ellenù Female, 28. Trento, Italy

NO!
detto questo, chi s'è letto <iOn the Origin of the Species> e l'immenso e infinitamente rivoluzionario <iTHE EXPRESSION OF EMOTIONS IN MAN AND ANIMALS> e prova ad immaginare cosa significasse allora pubblicare un libro con questo titolo e con questi, seppur scusati e frullati e raffreddati, contenuti, beh di certo capirà

NON MI PUOI USARE I CLASSICI COSì, EDDAI!
Comunque .. è interessante il discorso sull'immaginazione trascendentale (che Kant avrebbe abbandonato proprio laddove ci si addentra nella Notte del mondo e si palesa l'inconscio e .. insomma tutto ciò che il tardo ottocento poi (e a seguire) ha portato alla luce). Offre modo di fare filosofia.

trovo estremamente facile leggere Kierkegaard perché quel che scrive risuona in me come un che di già metabolizzato o di familiare

la tensione tra vite così differenti, e le figure che le incarnano .. il Dongiovanni che mai si sofferma e mai sceglie e così non cresce, che non accetta di compromettersi con il mondo, con gli uomini, con le donne delle quali nessuna è differente (nel tempo) ma tutte sono nell'istante di Amore la sola, che non ha memoria e così tocca la superficie sensibile di ciò che una vita può dare, che è solo e rimarrà solo ma è libero

e poi il marito, il padre e toh l'impiegato (o qualsiasi altra figura che costruisce, che sceglie un vincolo, un compito e lo porta avanti)
la vita Etica
quella cui tutti siamo chiamati nelle complesse e forse ingiuste società contemporanee

una visione del dovere della responsabilità che certo non è solo il frutto della rottura di Calvino e Lutero (figuriamoci) ma che non appartiene al mondo greco e ancora non è compiuta nelle società cristiane medievali

nelle società protestanti questa etica è diventata la religione civile, è nel senso comune come il più naturale e il più forte precetto

Lutero diceva: fare del mondo in Terra il regno di Dio
e Hegel lo seguiva e mostrava come nelle istituzioni (dalla famiglia alle Leggi allo Stato) si realizzasse concretamente quella libertà che nel '5oo (come tanti anni prima con la persona di Gesù) era stata offerta all'individuo soltanto

è molto complesso e lo dico male
ma in Kierkegaard è semplice perché, come nelle vite di Siddharta, le tre scelte sono qui descritte nella loro reciproca autonomia
in caratteri così distinti da apparire inconciliabili

epperò c'è quella tensione, e viene dalla consapevolezza e dal dolore (per Kierkegaard è come una spina) di trovarsi sul filo di esse e non appartenere interamente a nessuna.