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- La questione morale (246)
- By Roberta De Monticelli
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La questione morale

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Tu come lo spiegaresti ai cattivi che esser buoni è meglio per tutti e quindi pure per loro?

Roberta De Monticelli - lucidamente e appassionatamente: ah, che bella accoppiata! - porta il suo bel sassolino levigato per riuscire finalmente a costruire il fondamento per la giustificazione dell'etica.
La nostra - mia e di Roberta De Monticelli, e magari solo di noi due - è un'epoca scettica. ... (continue)

Roberta De Monticelli - lucidamente e appassionatamente: ah, che bella accoppiata! - porta il suo bel sassolino levigato per riuscire finalmente a costruire il fondamento per la giustificazione dell'etica.
La nostra - mia e di Roberta De Monticelli, e magari solo di noi due - è un'epoca scettica. Lo scettico è chi non scommette, perché, dice, quale che sia il risultato, si perde sempre; per cui, l'unico modo che ho per esser sicuro di poter vincere qualcosa, è di puntare sulla sconfitta.
Lo scettico - lo dico con un costrutto filosofico pregnante - è una testa di cazzo che mi ha rotto i coglioni.
Io non sono un buono, non sono totalmente onesto e a conti fatti non sono affatto sicuro di voler vivere in un mondo dove il bene il male lo ha fatto fuori del tutto, perché credo che il male abbia il suo diritto di esistere e non c'è esistenza che non comporti una limitazione al sogno di vita di una esistenza altra.
Però il fondamento del bene - l'evidenza di ciò che è etico - lo sento. Sento che uccidere un innocente è molto, molto più grave che salvare un colpevole. Sento un limite nella mia umanità e questo limite è nel rispetto per la vita, qualsiasi vita, quale che sia la sua volontà di esprimersi: a patto che questa sua espressione rispetti la vita altrui. Perché, allo stesso modo, io sento che ucciderei un colpevole che per difendersi ucciderebbe un innocente. Il mio senso etico non ha problemi a misurarsi con l' uso della violenza che, di per sé, non ha niente di nichilista, fascista o di pretta marca immorale.
Lo sento, il gonfio petto di orgoglio e di riprovazione dell'imperativo etico, e comprendo la frustrazione dell'intelletto combattivo della De Monticelli che di fondo si chiede - Ma davvero dobbiamo stare ancora a spiegare perché un presidente mignottaro amico dei mafiosi con un passato di affari oscuri non dovrebbe governare il nostro Paese? spiegare perché la corruzione è un disastro sociale e perché i diritti degli altri sono importanti come il pane che vogliamo per i nostri denti?
Certo che sì. Dobbiamo spiegare, anche a noi stessi, che l'umano è anche il suo disumano. Che la disumanità è una scelta. Il compito - secondo me, che in questo differisco dalla De Monticelli - non è dimostrare l'esistenza dell'etica, ma capire che, così come dio, la sua esistenza non è ancora abbastanza, di per sé non è ancora niente. Un dio può esistere come no, cosa cambierà se gli altri continuano a ignorarlo in entrambi i casi, come è in loro giusto potere fare?
Il mio problema, il mio dilemma, non è quello della De Monticelli, che nelle sue parole spiega con chiarezza l'evidenza del fondamento etico, ma: come si può tenere nell'ambito etico chi lo rifiuta senza ricorrere a un provvedimento che etico non è, che tradisce la sua premessa? come si affronta eticamente chi ha dalla sua il vantaggio di non avere nessuna limitazione etica nel suo operato?
Ad ora, l'unica cosa che riesco a pensare, è mandare gli spregiatori dell'etica nello spazio profondo. Niente autoritarismi. C'è un regolamento sociale, chi lo infrange non viene improgionato o peggio: viene rimesso in viaggio. Intraprendenti come sono, gli spregiatori, tempo cinquanta anni e anche i pianeti remoti avranno finalmente la loro civiltà strepitosa! Un po' come con gli Stati Uniti. Un po' come ogni vera fondazione. I figli reietti di qui sono i padri emeriti del prossimo spazio di cui, e li capisco, sentono un incontrollato bisogno.
Ci serve molta altra terra, per dare a ogni uomo il suo libero sfogo, e lasciare l'universo a se stesso è un tale spreco.

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— Apr 12, 2013 | 1 feedback
- Pensiero - Che cosa significa pensare? (38)
- Le domande della filosofia, 10
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Pensiero - Che cosa significa pensare?

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Pensierini.

Pensare è facile. L'ha capito persino Aristotele, che - stracco di noia - ha provato a movimentare un po' le cose. Però, fatte proprie quelle quattro o cinque regolette logiche che ti insegnano a distinguere un ombrello da una macchina da cucire, pensare correttamente è un giochino.
Se ci metti l ... (continue)

Pensare è facile. L'ha capito persino Aristotele, che - stracco di noia - ha provato a movimentare un po' le cose. Però, fatte proprie quelle quattro o cinque regolette logiche che ti insegnano a distinguere un ombrello da una macchina da cucire, pensare correttamente è un giochino.
Se ci metti la volontà, la serietà, il rischio. Se ci metti il coraggio di sintonizzarti con il mondo e con gli altri che, se va bene, non la pensano come te, e che se va come deve andare non pensano affatto, o quantomeno nei loro pensieri non è di te che tengono conto.
Pensare - quando vale la pena e non è una attività cavillosa e asfissiante alla quale si può e si deve preferire qualsiasi altra forma di masturbazione più appagante o che almeno provochi meno rughe agli angoli di occhi e bocca - significa sapere di stare al mondo e saperci stare, o provare continuamente a farlo.
Imparare a pensare equivale a dimenticare ogni volta tutto quello che si è pensato prima per pensare da capo il tempo che invariabilmente cambia ogni giorno.
Il pensiero è ciò che circonda: impararlo non non implica aver trovato una via di fuga: e per dove poi? ma vedere il perimetro, il limite, la fine.
La fregatura, col pensiero, è che il guaio non è tanto se non ce l'hai tu - il che sarebbe pure un privilegio - ma se non ce l'hanno gli altri. Sono i pensieri, meglio: i non-pensieri, degli altri che ti minacciano, mica i tuoi che, nella migliore delle ipotesi saranno imbarazzanti e in quella peggiore, cioè in quella normale, ininfluenti.

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— Apr 9, 2013 | 4 feedbacks
- Le avventure di Tom Sawyer (6426)
- By Mark Twain
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Le avventure di Tom Sawyer

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Né pirati né banditi: l'avventura è di restare amici come lo si era prima di scoprire che si potrebbe non esserlo più

Fantasiosamente combinagrane come Tom Sawyer non lo sono mai stato e allegramente abbondonato a me stesso come Huckleberry Finn neppure, però, più che le loro avventure, più degli ori e delle caverne e della reputazione conquistata a St. Petesburg, gl'invidio il senso favolosamente leale dell'amiciz ... (continue)

Fantasiosamente combinagrane come Tom Sawyer non lo sono mai stato e allegramente abbondonato a me stesso come Huckleberry Finn neppure, però, più che le loro avventure, più degli ori e delle caverne e della reputazione conquistata a St. Petesburg, gl'invidio il senso favolosamente leale dell'amicizia.
Forse la vera favola di questo romanzo - così sveglio all'inizio e alla fine da restarci male, per come si abbacchia un po' durante il mezzo - non sono le giornate da pirati né le trovate da banditi, ma il senso dell'unione tra due ragazzini che non saprebbero cosa farsene, di amori onori e tesori, se non potessero goderseli entrambi.
Di quell'epoca immediatamente mitologica che è l'età preadulta forse quel che più forte e per prima attanaglia la gola al sospetto e all'avverarsi del suo trascorrere, è l'appannarsi, l'affievolirsi e il depotenziarsi dell'amicizia.
Adesso, quando avrai voglia di andare a caccia di fantasmi nella casa delle streghe, quando ti andrà di fare a botte per capire quanta forza hai in corpo tu, quando vorrai ridere del pianto che ti ha spillato la più bella dei paraggi, non è mica detto che il tuo amico lo troverai lì in strada al solito appuntamento mai fissato. Magari è al lavoro, o con la sua famiglia, o, sia come sia, se ne sta a casa sua e il tempo libero non lo passa più nell'attesa che sia il mondo, o tu, a suggerigli cosa fare, quel pomeriggio.
Inteso, oggi vi chiamo. Si va sulla casa sull'albero - che poi è sempre stato un pavimento di assi fissate s'un pesco alto al massimo un metro e mezzo - e da lì ci difendiamo come al solito dall'assedio di quello che credavamo il mondo e invece era solo il tempo. E niente lagne se ci andiamo stretti. Così imparate!, a crescere.

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— Apr 12, 2013 | 1 feedback
- Il diciottesimo compleanno (12)
- By Riccardo Romagnoli
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Il diciottesimo compleanno

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Variazioni sul tema - "La tragedia d'avere diciottanni scazzati e di festeggiarli a Roma a casa con mamma e papà, un cane e due amici chiavati da un sacco ma proprio un sacco di tempo (tra i chiavati c'è anche il cane, base)"

Sottotitolo: Un linguaggio che non dice che se stesso è la solita sega che ti fai a mezza bocca a tu per tu.
Mi sento migliore quando leggo scrittori emergenti - magari inediti per la prima e italiani, italiani! - di case editrici cosiddette minori. Anche se tanto minori non sono, le case edit ... (continue)

Sottotitolo: Un linguaggio che non dice che se stesso è la solita sega che ti fai a mezza bocca a tu per tu.
Mi sento migliore quando leggo scrittori emergenti - magari inediti per la prima e italiani, italiani! - di case editrici cosiddette minori. Anche se tanto minori non sono, le case editrici: rifondate, piuttoste. E pure se gli scrittori, per quanto emergenti, vogliono dar coscienza a un minorenne con tutta la prosopopea dei loro, che so, almeno primi quaranta anni. Per questo mi sono sentito migliore comprando il libro di Romagnoli.
Lette le prime pagine, mi sono detto che la devo smettere con il mio romanticismo vittimistico: ma leggermi i Grandi Nomi delle Grandi Editrici, dei secoli passati o di almeno un cinquantennio fa, per andare più sul sicuro, perché non dovrebbe bastarmi? Per il resto c'è l'online e i giornali. Gli scrittori immancabili di oggi saranno riconosciuti tali tra almeno cinquant'anni, devo accettarlo. Chi scrive e merita di essere letto, non meriterà di esserlo solo oggi: quindi se la sua imprenscindibilità dovesse saltar fuori tra un paio di secoli l'umanità non si perde niente, ti perdi casomai qualcosa tu: cioè io.
Io non voglio perdermi niente, è chiaro che è per avidità che tento; per potermi sentir dire, tra cinquanta anni quandi ne avrò ottanta quindi l'età da controprova delle profezie di un papa in pensione: - Ah, questo scrittore: io l'ho letto quando non era ancora nessuno... ci avevo visto giusto! Diventare incontinenti, praticamente ciechi e godersi il piacere di dire, biascicando "Io l'ho letto al suo tempo!" Eh, che soddisfazioni.
Romagnoli ha la passione per la scrittura e lo si capisce, e lo ammiro per questo, dal secondo capitolo in avanti. Che bell'uso del linguaggio! Se Moresco l'ha segnalato, il motivo non può essere che il linguaggio studiato, freddamente caotico, ricco, oscuro, lanciato, generalmente valido nonostante qualche resa strombazzante e inefficace. Che grande scopatina che si fa, Romagnoli, con il linguaggio. Prove dietro prove dietro prove. Tenute assieme in questo libro che finché non lo chiami romanzo, cioè opera di disperata necessità e di ordine interlegato interno omnipervasivo, va pure bene.
A me non è dispiaciuto affatto, assistere alle ammucchiate. Niente di realmente liberatorio, però. Sa sempre di coppia di quarantenni che, per riavviare una sessualità da tre minuti massimo nel lettone, chiama dentro qualche vicino, un professionista (niente cinema questo mese, il budget familiare è quello che è, vabbé, sono soldi ben spesi), il gatto di casa e - dai, siamo moderni - magari anche qualche figlio&figlia di primo o secondo o eccetera matrimonio, e qualche parola rubacchiata al manuale di scienze naturali. Per il resto, i soliti piani sequenza: la sessualità complicata di chi ha avuto la mamma così e il papà così e i libri così e le prime esperienze così e Romagnoli il libro l'ha chiamato "Il diciottesimo compleanno", però dopo che ha scritto il capitoletto sugli otto e quello sui dodici e quei due o tre sui sedici, non sai niente che non hai saputo dalla prima pagina che, per quel che aggiunge allo svolgimento, poteva essere benissimamente, anzi anche meglio!, l'ultima.
Fosse spuntata una voce a dire qualcosa sui diciannove anni di Matteo avrei ammesso che Romagnoli mi aveva ingannato alla perfezione.Invece Romagnoli non mi ha ingannato nemmeno per un paragrafo. Deve essere questo che non gli perdono.
(Non voglio infierire, però un appunto ci vuole, altrimenti si ricade sempre nell'equivoco secondo cui lo stile o è sperma e sangue e insomma adolescenza cazzofiga o niente più: un paragrafo del Tom Sawyer di Twain è cento volte più arioso di questo libro volutamente asfittico e migliaia di volte più crudele, pur senza ricorrere a vivisezionamenti o a orge da citofono: perché "Il diciottesimo compleanno" per quanto ce la metta tutta, non ha nulla di cattivo. La catastrofe del suo eccesso è che, poveretto, muove solo compatimento postprandiale.Tow Sawyer, con la sua innocenza sulfurea, lui sì che è un mostro di prima qualità.)

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— Apr 8, 2013 | 1 feedback
- La cultura del piagnisteo (190)
- La saga del politicamente corretto
- By Robert Hughes
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La cultura del piagnisteo

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Le due destre, ovvero: la sinistra è una mano morta.

Hughes dibatte - argutamente - il confronto tra la cultura e il potere, come la cultura non fosse già un potere a sua volta, dal quale il potere si sente - giustamente - minacciato, o meglio: una certa cultura del potere, quella, cioè, che il potere non lo sta ancora teorizzando ma che ce l'ha o lo ... (continue)

Hughes dibatte - argutamente - il confronto tra la cultura e il potere, come la cultura non fosse già un potere a sua volta, dal quale il potere si sente - giustamente - minacciato, o meglio: una certa cultura del potere, quella, cioè, che il potere non lo sta ancora teorizzando ma che ce l'ha o lo sta usando e non vuole mollarlo.
Il vero scontro non è tra la destra - che vuole un mondo in ordine ma soprattutto vuole decidere quale sia questo ordine e chi lo governa: lei, in uno e nell'altro caso - e la sinistra, che sogna di difendere quelli che la destra opprime e che non sa, non impara, che gli oppressi, anche gli oppressi veri, non vogliono altro che un cambio di ruoli e diventare a propria volta degli oppressori, probabilmente proprio di quella sinistra che si sogna di starli difendendo.
Hughes - quindi - discute dello scontro tra due culture: quella progressista, aperta e attratta dal nuovo, e quella conservatrice, chiusa, vecchia, e felice di vivere nelle frottole e nel puzzo delle proprie scorregge. E se descrivo la conservatrice come un sacco di merda custodito come fosse un sacco d'oro non è soltanto perché io parteggio per la parte progressista, che tante volte è un sacco vuoto custodito come fosse un sacco di merda, perché per i progressisti la merda ha un valore che l'oro si sogna soltanto.
La descrivo così perché - poi ognuno sceglie il suo filone - la cultura conservatrice si regge fintanto che tiene i suoi sostenitori nell'idiozia e nell'ignoranza; la cultura progressista invece non può che tirar su i suoi traditori, detrattori, contestatori, i prossimi progressisti che dimostreranno tutte le deficienze dei progressisti predecessori. E io preferisco uno che mi pugnala alle spalle a uno che mi guarda con la faccia di fesso dicendomi che con quel coltello il suo dio gli ha ordinato di uccidere il suo primogenito e che lo avrebbe già fatto se fosse riuscito a capire qual è la lama e qual è il manico.
Il libro mi è piaciuto, è aggiornato, intelligente, argomentato, è scritto da un canadese per l'America del 1992 ed è perfetto così com'è per l'Italia del 2012 e probabilmente pure per l'Italia dei prossimi venti anni.
Quello che davvero mi scoccia è dovermi rendere conto di come di invariante nei secoli ci sia la lotta estenuante di quelli che si spaccano la testa, e spesso il culo con lei, per diventare un millimeto più svegli e consapevoli e sincronizzati con il mondo che c'è e non con il mondo che ci si inventa e si propaganda, contro la stupidità elevata a diritto di chi, gli dessero retta tutti, ci porterebbe all'estinzione in una quindicina di minuti e che in una quindicina di minuti fa arretrare di interi decenni le presupposte conquiste culturali cioè liberali cioè di libertà.
Lo so, è una affermazione saccente, elitaria, smargiassa, mi fa girare i coglioni mentre la scrivo e la condivido, però bisognerà pure accettarlo: la verità non è tale solo se fa simpatia altrimenti no non vale, eh.

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— Apr 5, 2013 | Add your feedback

- Il combattimento (32)
- By Antonio Moresco
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Il combattimento

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La tartaruga che corre all'interno della sua lentezza - Moresco, il cosmo ripreso dalla pozzangherina nella tazza del cesso.

La tartaruga - il guscio l'ha dipinto di un grigio alluminio dello stesso punto di colore della nuova comoda della Signorina - come avrà fatto a ritornare in camera dopo essere stata scagliata dalla finestra sul piccolo camino disotto, dove le suore infermiere bruciavano gli espianti umani?
E l'eno ... (continue)

La tartaruga - il guscio l'ha dipinto di un grigio alluminio dello stesso punto di colore della nuova comoda della Signorina - come avrà fatto a ritornare in camera dopo essere stata scagliata dalla finestra sul piccolo camino disotto, dove le suore infermiere bruciavano gli espianti umani?
E l'enorme bolla come di sapone creatasi sul buco del pozzo nero, avrà urlato prima di esplodere e aver fatto tremare le viscere della terra?
Io non so chi ci fosse dietro la porta nella parete che si apriva verso l'interno e quindi sbarrata per finta dall'armadio messoci davanti. Chi c'era?
Il turgore alla cappella sempre congestionata dello scoppiato che passa i suoi giorni tra una scopata compulsiva e una sindrome di persecuzione paranoica, sarà guarito o sarà esploso anche lui, come la bolla sulla buca?
Il re è tornato e il bambino già nato quando nascerà? Anche lui, come la tartaruga, è tornato nella camera ble.
Qui c'è l'inizio di Moresco. Che inizia a ogni suo nuovo romanzo, inizi sempre più radicali.
Moresco cerca l'inizio in fondo al cunicolo dell'ultimo futuro, fino a sfondare nel proprio passato per riprendere da lì come non ci fossei mai stato un prima.
Per curvare la linea rigida del tempo e arrotolarla, avvilupparla, fino a costruire l'infinito di un nastro alla Moebius, in letteratura però, dove non sarà per un gioco visivo di prospettive, ma con la potenza e la violenza delle parole che portano alla visione - e alla metamorfosi. E alla rifondazione di tutto, ovvero: con l'invenzione di un liguaggio nuovo.

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— Mar 29, 2013 | 1 feedback
- American dust (530)
- Prima che il vento si porti via tutto
- By Richard Brautigan
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American dust

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Tra un hamburger e una scatola di proiettili, scegliete sempre l'hamburger. Al massimo ucciderete voi, e non farete male a nessun altro, nemmeno per sbaglio.

A volte succede qualcosa. E da quel momento in poi non succede quasi più niente, o meglio: non accade altro che un continuo ritorno a quell'evento o a quelli che l'hanno preceduto.
Perché non si va più avanti.
La vita dopo è vita vegetativa e per questo, tante volte, la vita più bestiale che ci ... (continue)

A volte succede qualcosa. E da quel momento in poi non succede quasi più niente, o meglio: non accade altro che un continuo ritorno a quell'evento o a quelli che l'hanno preceduto.
Perché non si va più avanti.
La vita dopo è vita vegetativa e per questo, tante volte, la vita più bestiale che ci è consentito di condurre per non doverci più soffermare, sul punto dopo il quale è tutto uno scorrere di polvere, d'America.
C'è una completa padronanza della narrazione, in Brautigan.
Ci sono raccoglitori di vuoti di birra, guardoni di funerali, spioni di pescatori obesi, confidenti di reduci di guerra o di vecchi senza tempo e senza età e senza storia se non quella di paura e pregiudizio che gli viene assegnata dagli altri, e c'è chi tra un hamburger e una scatola di proiettili sceglie una scatola di proiettili; ci sono figli di madri scostanti e ci sono amici di amici morti durante questo o quell'incidente e di bambine morte di questa o quella malattia.
E sono tutti lo stesso bambino che ha conservato il buono e il malvagio dell'essere bambino anche trenta anni dopo.
Non c'è niente di insignificante perché ogni piccola azione può diventare l'ultima, la più irrimediabile e perciò la più decisiva.
Niente è scritto prima, dopodiché si può scrivere che il caso è un fato per provare a non accettare che veniamo dalla polvere e che ritorniamo alla polvere e che nel mezzo c'è un polverone più o meno grande, d'America.
E si racconta la propria disgrazia rendendola il più godibile possibile a chi la leggerà.
Perché la propria polvere faccia solletico al naso e la simpatia di uno starnuto e non dei bruscoli negli occhi, che arrossati e sfregati, saranno poi costretti alla naturalezza delle lacrime.

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— Mar 25, 2013 | Add your feedback
- Paradiso amaro (58)
- By Tatamkhulu Afrika
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Paradiso amaro

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Nostalgia dell'inferno felice

Possibile che in prigionia ci si possa permettere libertà che la vita cosiddetta libera non consente perché è un campo di prigionia anche lei, con la differenza che il rapporto non è più di una guardia - armata di fucile - ogni cinquanta prigionieri ma di milioni di guardie - apparentemente disarmat ... (continue)

Possibile che in prigionia ci si possa permettere libertà che la vita cosiddetta libera non consente perché è un campo di prigionia anche lei, con la differenza che il rapporto non è più di una guardia - armata di fucile - ogni cinquanta prigionieri ma di milioni di guardie - apparentemente disarmate - per ogni prigioniero il quale, a sua volta, appartiene ai milioni di guardia nel caso il prigioniero sorvegliato fosse chiunque non sia lui stesso?
Al di là di una giusta critica del conformismo sociale, non bisogna dimenticare che vivere in un asfittico campo di prigionia italiano o tedesco, in baracche puzzolenti, lottando con la fame la cagarella i pidocchi, è un discorso assai diverso rispetto al poter avere una casa propria, dove lavarsi quando e dove ci pare, potendo andare dovunque, e potendo costruirsi una intimità difesa dagl'occhi insistenti, giudiziosi e invidiosi di tutti.
Però quando sei un uomo libero non ti puoi aggrappare alla giustificazione della necessità.
Non puoi più sdraiarti nudo tra i nudi senza dover associare il farlo al piacere di farlo, riparandoti nelle circostanze: fa caldo, lo spazio è minimo, si dimagrisce alla svelta e i pantaloncini ti cascano di dosso e lavarsi le mutande non è immediato, perciò meglio togliersele il più possibile per evitare di sporcarsele troppo presto.
La libertà sposta tutte le azioni e le decisioni e la responsabilità delle scelte nelle proprie mani. La prigionia - si presume - è una situazione eccezionale, per cui ci sono un sacco di buone ragioni per spiegare una chiamiamola trasgressione: puoi accettare un ruolo da donna al teatro, puoi condividere qualsiasi vicinanza fisica con chi ti pulisce il vomito della bocca e ti lava i pantaloni smerdati, e puoi innamorarti di un uomo, rimandando l'amore fisico facendosi forza della propria debolezza e dell'impotenza autorizzata dal malnutrimento.
Avere amico - in un campo di prigionia - ti salva la vita. Normalizza l'anomalia, cioè quello che durante la vita normale viene circondato dal filo spinato.
La prigionia finisce bene e da lì in poi tutto va male.
Solo gli uomini liberi o liberati possono dare prova del proprio coraggio, mantenendo la parola data in prigionia. Perché scappare da una guerra è comprensibile, ma sfuggire alla propria felicità è da suicida.
Afrika racconta - con vigorosa delicatezza - la storia di una guerra vinta quando non ci si sperava più, anzi: si sperava non dovesse mai finire!, e di una vita persa proprio quando era ormai ora di riappropriarsene in pieno.

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— Mar 25, 2013 | Add your feedback
- Maledetto Dostoevskij (72)
- By Atiq Rahimi
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Maledetto Dostoevskij

Il castigo più amaro per chi commette un delitto in cerca di castigo che sia compiere il delitto di non castigarlo affatto?

Quando non ricordi il perché vivi, sembra che il metodo più sbrigativo per un veloce ripasso sia uccidere qualcun altro.
Che è un modo per ricordare agli altri che tu ci sei: ci sai al punto di avere il potere di far sparire chi non sei tu.
Che si tratti di voler ridurre chi si ha di fronte al ni ... (continue)

Quando non ricordi il perché vivi, sembra che il metodo più sbrigativo per un veloce ripasso sia uccidere qualcun altro.
Che è un modo per ricordare agli altri che tu ci sei: ci sai al punto di avere il potere di far sparire chi non sei tu.
Che si tratti di voler ridurre chi si ha di fronte al niente che invece di sente di essere diventati già?
Qui si parla e non si è ancora detto di Rassul. Rassul - e Atiq Rahimi con lui - ha ogni presupposto per inimicarmisi da subito. Ha letto e amato Dostoevkij e lo ha letto e amato al punto da imitare un suo personaggio - e questo è Rassul - e, per di più, di scrivere un libro dove la gratitudine verso Dostoevskij è inequivocabile ma non per questo diventa un patetico plauso, un risibile plagio o un indebito richiamo.
Rassul non è Raskolnikov e non è possibile stabilire se sono più le cose che hanno in comune o se le cose che non hanno, ma tra i due, pure così strettamente legati, non occorre affatto fare un confronto: Raskolnikov è di Dostoevskij così come Rassul è di Rahimi, e già questo basta a costringermi all'inchino per sempre ad entrambi, a Rassul e a Rahimi per come si pongono verso Dostoevskij e Raskolnikov, che sono la mia famiglia.
Perché Rahimi non è Dostoevskij e non serve a nulla confrontarlo a Dostoevskij per ammirarlo pienamente in quanto Rahimi.
È Kabul, è la guerra, è l'Islam, è un altro luogo e un altro spazio - però la soglia è stata schiusa e ora qualcuno deve dirmi, deve assolutamente dirmi, quali sono le prime parole che si diranno, Rassul e Raskolnikov, quando si incontreranno di là.

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— Mar 20, 2013 | 1 feedback
- Darwin e il papa. Il falso dilemma tra evoluzione e creazione (5)
- By Gianfranco Ravasi
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Darwin e il papa. Il falso dilemma tra evoluzione e creazione

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Arrendetevi! Ormai l'evidenza vi ha circondato.

Ravasi, che ti diventa subito simpatico perché cita Cechov e il miglior Pascal e il NOMA di Jay Gould, arrivando a fare la cernita dei più aggiornati scienziati con le loro proposte di teologia da premi nobel, alla fin fine risistema tutto con il Catechismo della Chiesa Cattolica.
E ben venga se ... (continue)

Ravasi, che ti diventa subito simpatico perché cita Cechov e il miglior Pascal e il NOMA di Jay Gould, arrivando a fare la cernita dei più aggiornati scienziati con le loro proposte di teologia da premi nobel, alla fin fine risistema tutto con il Catechismo della Chiesa Cattolica.
E ben venga se richiama Shelling e il suo invito a «custodire castamente la propria frontiera», e non voglio nemmeno star a puntualizzare tanto, a ricordare che quando la chiesa era temporalmente potente questa frontiera l'ha brutalizzata ogni volta che le andava e che ora, da declinante, i suoi più miti consigli sanno di battuta in ritirata.
Sono due ambiti, la scienza e la teologia, ed era ora che anche i cardinali lo capissero, che l'evoluzione è una teoria fondata sui fatti storico-fisici e che l'azione divina è una prospettiva completamente relativa a una posizione di fede fondata sulla fede e solo su quella.
In sincerità non ci tengo alla controprova, a vericare se la lezione l'hanno imparata davvero o se questa è se è solo una tecnica mimentica di difesa in attesa di altre terre e altri cieli. Se l'umiltà affermata della religione cattolica è una conquista spirituale o se una strategia mondana. Mi sta bene che la chiesa abbia perso il suo predominio.
Per il resto, come da sempre, preferisco tenermi il dubbio.

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— Mar 19, 2013 | 1 feedback

- Manuale del perfetto gentilomo (209)
- By Aldo Busi
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Manuale del perfetto gentilomo

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"Piacere, sono io" - oppure - "Esiste un unico sesso: quello che si fa". Tentativi di titoli di recensione arguti.

Ce ne sono ancora, di convinti che per essere uomini basti andare con le donne e andare dove, poi? Fin troppe volte è un non andare più da nessuna parte mettendo su casa o meglio mettendo la casa sopra e sotto se stessi; e quando cominciano a farsela sotto per la vita che fanno - senza quasi far più ... (continue)

Ce ne sono ancora, di convinti che per essere uomini basti andare con le donne e andare dove, poi? Fin troppe volte è un non andare più da nessuna parte mettendo su casa o meglio mettendo la casa sopra e sotto se stessi; e quando cominciano a farsela sotto per la vita che fanno - senza quasi far più nulla - si mettono a far figli, pur di trovare qualcuno a cui imputare il loro non poter essere stati fin quanto avrebbero potuto se, ah!, se solo non si fossero fatti la famiglia.
La colpa gli uomini la danno alle donne, e una colpa queste donne ce l'hanno davvero: di non averli lasciati a se stessi, questi con il progetto del pentimento che per essere sicuri di essere uomini devono avere di fianco una donna che garantisca - a chi li osserva - che non essendo loro, le donne, delle omosessuali dichiarate, per forza di cosa gli uomini sono loro, dato che altri in giro non ce ne sono.
Insomma, è la donna che fa l'uomo.
E quanto detto sopra vale anche per le donne, sia chiaro, e cioè: ce ne sono ancora, di convinte che per essere donne basti andare con gli uomini, e andare dove, poi?... Insomma, è l'uomo che fa la donna.
Le pagine di Busi - giocate sulla commedia delle sessualità - più che di uomini e donne sessuali in questo o in quel modo, ritraggono l'umanità nel suo ritirarsi da se stessa per inscatolarsi in surrogati con sopra delle rassicuranti etichette confezionate. Credono così di far prima, forse, e non si accorgono che fanno solo prima a scadere. Ma dove vogliono andare, quelli che credono basti stabilire se si è omo o etero per evitare di andare a male come chiunque altro?
Naturalmente Busi non s'attarda neanche un'istante nella selva oscurantista chiamata "natura" e i suoi discorsi si compongono di fatti, fatti di ogni tipo tra alti e bassi, mica dei ragionamenti più perversi possibili: gli astratti.
E i consigli a me sono serviti, tranne quelli sulle pratiche dell'ingoio e sulle buone maniere da rispettare nelle saune e nei cinema porno, tutti.

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— Mar 15, 2013 | 5 feedbacks
- La ragazza che fa a pugni con l'ombra (28)
- By Inka Parei
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La ragazza che fa a pugni con l'ombra

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Una brutta storia? Peggio: una storia brutta. Quando il male viene raccontato male proprio non se ne esce.

Un appartamento con l'appartamento specchio. La miserie della Germania divisa. La Chiara e la Scura e un po' di simboli trasformati in una storia descritta con un sensismo esasperato: se avesse descritto per l'ennesima volta gli scarti dell'immondizia in giro per casa o per strada m'avrebbe preso la ... (continue)

Un appartamento con l'appartamento specchio. La miserie della Germania divisa. La Chiara e la Scura e un po' di simboli trasformati in una storia descritta con un sensismo esasperato: se avesse descritto per l'ennesima volta gli scarti dell'immondizia in giro per casa o per strada m'avrebbe preso la sindrome della casalinga stressata che vede polvere ovunque e soprattutto sulla superficie dove ha passato per la quinta volta consecutiva lo straccio, e avrei cominciato a lavare a mano il libro.
Una insistente ricercatezza dell'effetto miseria e squallore con che risultato? Il libro è misero e squillido.
Contenta lei.
Però libri come questi sono utili. Perché ti ricordano che le leggi fisiche della letteratura si discostano da quelle del mondo normale. Esempio: data una bilancia a piatti e posizionando in un piatto il libro della Parei e nell'altro un qualsiasi volume di Tolstoj superiore alle cinquecento pagine, il libro di Tolstoj comincerebbe a lievitare verso l'alto, sollevandosi dal piatto e andando a battere, come un palloncino, sotto il soffitto. Il libro della Parei intanto avrebbe fatto capovolgere la bilancia, cadendo sul pavimento e aprendovi un foro, come quel satellite ultimamente precipitato in Russia.
La Parei è moralmente obbligata a prendere tutto quello che ho scritto del suo romanzo come dei complimenti; altrimenti non l'avrebbe scritto così come ha fatto.
Al traduttore voglio bene in ogni caso, perché ha tradotto i libri di Jean Paul e quindi mi sento in dovere di leggere anche altre sue traduzioni.

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— Mar 18, 2013 | 1 feedback
- I sommersi e i salvati (3388)
- By Primo Levi
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I sommersi e i salvati

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Dovete incontrarlo.

Perché quando torneranno per noi, saremo più preparati.
http://ebookbrowse.com/primo-levi-i-sommersi-e-i-salvat…
==
La prima tentazione è stata quella di tacere. Di condividere il link al libro e tacere: per pudore.
A me leggere il libro ha fatto rabbia e dolore, però po ... (continue)

Perché quando torneranno per noi, saremo più preparati.
http://ebookbrowse.com/primo-levi-i-sommersi-e-i-salvat…
==
La prima tentazione è stata quella di tacere. Di condividere il link al libro e tacere: per pudore.
A me leggere il libro ha fatto rabbia e dolore, però poi la rabbia e il dolore sono stati soppiantati dall'orgoglio e dalla responsabilità. (Però messe così sembrano frasi tirate fuori dagli ultimi libretti livorosi della Fallaci).
Io m'immagino Primo Levi. Non durante la prigionia, non durante la lunga marcia per il ritorno. Non arrivo a tanto. E per questo ci sono i suoi libri.
M'immagino Primo Levi ritornato nella vita-civile, sposato, che lavora in un laboratorio chimico, che la domenica mattina si alza, e ricorda, ma ricorda in maniera particolare: per scrivere.
Ricordare e basta, i ricordi tragici come quelli felici, è devastante. Scriverli ci tiene a galla prima che la marea ci sommerga.
Seduto alla sua scrivania, ricordare e per scrivere vagliare parola su parola e fermare l'astio, il risentimento, il rancore, l'odio, legittimi! doverosi! e trasformarmi in racconto, trasmissione, testimonianza, scrittura.
Mi immagino le sue spalle che non si curvano, il collo che non si infossa, la mano che non trema, e tremo io, ma tremo solo un attimo: poi faccio in modo che la mano non mi tremi, che il collo non mi si infossi, che le spalle non si curvino, e imparo a sedermi come Primo Levi.
E al suo fianco trovo il coraggio per entrare nella sua storia, per imparare quel che è possibile perché tutti la possano imparare senza doverla vivere per forza.
Una cosa violenta ma per nulla inutile.
Dobbiamo parlare.
Perché il silenzio può diventare il suicidio più assordante che ci sia.

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— Mar 13, 2013 | 2 feedbacks
- La ragazza dello Sputnik (4369)
- By Haruki Murakami
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La ragazza dello Sputnik

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- Ho dimenticato di fare la spesa; ovvero: avanzi di Murakami.

Murakami Haruki è di quegli scrittori che ti terrebbe inchiodato al libro anche se parlasse per duecento pagine di come si è scolato gli spaghetti all'italiana in un quartiere di Tokio quel giorno che non è andato a lavorare e fuori pioveva e aveva passato l'intera mattinata a leggere un libro e a p ... (continue)

Murakami Haruki è di quegli scrittori che ti terrebbe inchiodato al libro anche se parlasse per duecento pagine di come si è scolato gli spaghetti all'italiana in un quartiere di Tokio quel giorno che non è andato a lavorare e fuori pioveva e aveva passato l'intera mattinata a leggere un libro e a pulire le verdure, in attesa dello sgomento per l'inspiegabile sparizione del sale grosso da cucina.
Tanto meglio se ti ci inchioda parlando di un triangolo amoroso infelice che si dissipa all'interno del solito circolo vizioso di lui che ama lei ma lei ama un'altra con quest'altra che non ama nessuno, quindi più che un triangolo amoroso è una retta segmentata che finisce e finisce pure male.
Oppure continua in un altro spazio, in un altro spazio propriamente geometrico, dove chi non ti ama ti ama, non per questo dovendo smettere di non amarti.
La letteratura di Murakami si apre in uno spazio dove c'è la possibilità che le cose senza senso possano finalmente accadere senza dello strepito inutile.
Il difetto principale di questo romanzo è la grana esile dell'immaginazione profusa, è la riproposizione della formula Murakami applicata con il minor ricorso possibile all'assurdo normalizzato.
Ma un romanzo di Murakami scritto alla Murakami però con dosi minime di ingrediente segreto alla Murakami è come un piattoo di spaghetti all'italiana senza spaghetti italiani: qualcosa che può essere sicuramente succulento, ma non chiamiamoli spaghetti, perché già si è fatto lo sforzo per rinunciare a basilico e pomorini freschi.
Quando cucini con quel che c'avevi in casa e con nessuna voglia di andare al market, poi non ti puoi lamentare se a forza di manca-un-pizzico-di-questo e di -manca-un-pizzico-di-quello, scopri che più che gustare il piatto che c'è, assapori a mente la delusione per la portata che si sarebbe potuta essere.
Questa però è una delusione profondamente murakamiana, quindi tutto torna quando ci sono parecchie cose che non ti ritornano ma te le fai andare bene lo stesso.

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— Mar 11, 2013 | 3 feedbacks
- Guancia di Tulipano (77)
- By Aldo Busi
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Guancia di Tulipano

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La felicità non è un sogno: è un progetto.

A Guancia-di-Tulipano ha detto bene - ed è scritta meglio: sposa promessa a un passo dalla zitellagine più incurabile, tredici anni circa, gli tocca in sorte un principe che perché si innamori di lui la fa innamorare di un altro: ch'è sempre lui! - il quale, giocando d'anticipo, sapendo che io-è-un- ... (continue)

A Guancia-di-Tulipano ha detto bene - ed è scritta meglio: sposa promessa a un passo dalla zitellagine più incurabile, tredici anni circa, gli tocca in sorte un principe che perché si innamori di lui la fa innamorare di un altro: ch'è sempre lui! - il quale, giocando d'anticipo, sapendo che io-è-un-altro e che la parte più attraente dell'amore è quella che prova sempre a sfuggire a una relazione "io&te, io&te, io&te: e le rose?" si fa trovare sempre al posto giusto, cioè in un posto diverso da quello dove ci si aspettava che fosse e restasse.
Nel caso non si nascesse principessa e non ci fosse un principe disposto a farsi in due restando se stesso per guadagnarsela, si può giocare ancora più d'anticipo: farsi da sé le parti di principe e principessa e essere felice da subito, così se s'incontra un pastorello o una zingarella o chiunque sia che fa sangue, si è già pronti a dar l'amore che ci si è saputi creare da soli, perché il vero piacere, in amore, non è mai essere l'amata in attesa, ma l'amante in azione.

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— Mar 8, 2013 | Add your feedback