Stefano Zampieri Male, 53, Married. Venezia, Italy

Come tutti i libri di Sloterdijk non può lasciare indifferenti, la sua capacità di costruire linee di sviluppo del pensiero, e di rinvenire nella mole sterminata degli eventi culturali quelli che sembrano avere un valore emblematico. Qui in poche pagine molto dirette (è il testo di un Discorso), l'autore propone alcune originali riflessioni sul tema della libertà. Non sono convinto affatto della esemplarità delle sue proposte, ma sicuramente offre spunti di riflessione importanti. Da leggere.

Un linguaggio secco, freddo, diretto, tagliente come un coltello. e forse proprio il coltello è l'oggetto simbolico centrale di questo straordinario romanzo breve. Come sempre Agota Kristof non indulge e non insegue il lettore, non offre soluzioni semplici, non si preoccupa di mostrare la durezza dell'esistenza, il buio, il dolore interiore, la sofferenza indicibile. Il protagonista svuota se stesso, del nome della vita, del luogo, del suo tempo e del suo spazio. E così, nudo, si offre al racconto. Perché la vita è racconto. Non è solo mestiere per gli scrittori.

Interessante conversazione tra uno dei maggiori sociologi del '900 (poco conosciuto in Italia purtroppo), e il gruppo di lavoro contro l'utilitarismo di cui faceva parte Serge Latouche, sui temi della democrazia e del relativismo. Contiene molti spunti interessanti, anche se, nell'ambito di una libera conversazione, restano tutti da approfondire. Utile per cominciare a pensare questi temi da una prospettiva diversa.

Davvero un bel libro,che studia le conseguenze del nuovo capitalismo e quindi della flessibilità che ne è il paradigma, sui singoli, sulla formazione dell'ansia con cui ognuno di noi ormai vive la propria condizione lavorativa, sempre più incerta e sempre più precaria, sempre più centrata su un atteggiamento "usa e getta", sull'immediatezza dei risultati e degli obiettivi, che cancella ogni ricchezza derivante dall'esperienza e rende quasi impossibile una adeguata narrazione di sé.

Di solito i filosofi interessati all'etica di Kant leggono e studiano la "Critica della ragion Pratica" e tutt'al più la "Fondazione della Metafisica dei costumi", raro è che si avventurino nella faticosa lettura della "Metafisica dei Costumi" che invece rappresenta a mio modo di vedere un passaggio necessario e ineludibile per chiunque voglia avere un quadro attendibile delle dottrine etiche della modernità. E non solo. Credo che questo testo rappresenti una lettura obbligatoria anche per chi si interroghi sull'attualità di una prospettiva morale, e sia impegnato nella messa in questione della quotidianità sotto questo profilo. Kant ha ancora molto da insegnarci, magari facendo confliggere con il suo nemico Nietzsche. E' proprio da questa battaglia che possiamo trovare la nostra via.

E' stupefacente la capacità di Nietzsche di toccare corde profonde anche quando non se ne condivide affatto la dottrina. Ciò che non si può respingere è la profondità della sua esperienza, è il peso delle sue parole, così taglienti, così eccessive, così esasperatamente aggressive come di chi soffra intimamente e si nasconda dietro il tono di voce, dietro il gesto un po' gradasso, per sembrare forte e incurante dei pericoli, mentre è sofferente, debole, provato dalla realtà delle cose che lo circondano come valori, come principi, come luoghi comuni di una civiltà. Il gesto del rifiuto netto, irreversibile, e insieme autodistruttivo, così è stato il gesto niceano. Ma non si può fare a meno di ascoltare questo suo tentativo di ribaltare i nostri valori condivisi, perché in esso è contenuto anche quel tessuto critico necessario per comprendere noi stessi che i nostri valori condivisi non sono nè certi, nè assoluti, nè tantomeno eterni. Nietzsche non avrà ragione, ma è difficile sostenere tale e quale ciò che egli rovescia, il suo dispregio non può passare inosservato, perchè non lascia nulla come prima. .

La riflessione sul grande "nuovo comandamento" evangelico è sempre straordinariamente stimolante, perché ci mette a confronto con i gesti e i valori che informano la nostra azione di oggi, il nostro vivere quotidiano, le nostre scelte. Da questo punto di vista, indipendentemente dalla propria fede, o meno, assaporare la ricchezza della dell'antica formula è essenziale per pensare adeguatamente la nostra attuale condizione morale, i suoi limiti e le sue possibilità. In questo caso il libro è fattod i due testi separati e non comunicanti, il primo del teologo Enzo Bianchi, nitido e ricco di analisi suggestive, il secondo del filosofo Massimo Cacciari, molto denso, propone un vorticoso giro di pensieri intorno ai termini chiave della questione, l'amore, il prossimo, l'amico, il nemico, purtroppo nello stile che ben conosciamo del filosofo veneziano, sempre molto involuto e assai compiaciuto nell'abusare di finezze filologiche in innumerevoli lingue.

Pensatore ingiustamente dimenticato, uno dei grandi eretici degli anni '70, Illich ha anticipato in modo straordinario l'intero filone che oggi si chiama della "decrescita", cioè la critica radicale alla civiltà dello sviluppo, ma anche alle grandi istituzioni che la caratterizzano, scuola, fabbrica, prigione, ospedale, ecc. Indipendentemente da Foucault, e con riferimenti diversi, Illich realizza però lo stesso percorso di smascheramento di quella che chiama la "megamacchina", cioè l'insieme dell'apparato tecnico, scientifico e industriale e di tutti i processi che sotterraneamente ci trasformano in strumenti obbedienti cancellando progressivamente ogni nostra libertà, ogni nostra autonomia, ogni nostra creatività.
talvolta la sua radicalità diviene paradossale, come quando propone di cancellare l'istruzione pubblica, ma a leggere bene, il senso profondo della sua mozione critica è ancora assai valido e merita di essere pensato.

Uno dei testi migliori di Bauman. Qui riprende tesi e concetti già presenti altrove, come il tema dell'incertezza come malattia del tempo, il tema del corpo come compito da realizzare, il tema dello straniero come paura assillante della nostra società e insieme costruzione culturale prima che sociale, ma soprattutto elabora compiutamente una serie di "strategie di vita" caratterizzanti la modernità, il vagabondo, il turista, il giocatore, ecc. e qui nelle descrizioni dei tipi dà veramente il meglio di sé.

Lunga e articolata intervista che tocca molti dei temi preferita da Bauman, chiarendo diversi aspetti e aprendo interessanti fronti di riflessioni per esempio sulla questione del welfare state o sul concetto di sovranità. Ma in particolare qui si trovano alcune riflessioni sul religioso davvero stimolanti.

Ampia e approfondita ricerca intorno alla degenerazione che la società economicistica ha determinato a livello globale. Sviluppa in profondità il tema del paradosso etico in economia e mostra la necessità di uscire dall'immaginario dello sviluppo riappropriandosi tanto del mercato quanto della moneta intesi però in un senso umano, non solo legato all'interesse, ma prima di tutto alla qualità dei rapporti tra le persone. Memorabili le pagine dedicate alla descrizione del mercato nel mondo africano dei villaggi.

Ancora un percorso di riflessione per smontare le illusioni drammatiche dello sviluppo, e per mostrare almeno all'orizzonte la possibilità della "decrescita" conviviale e del "localismo", proposte complesse e cariche di punti deboli ma meritevoli di essere pensate adeguatamente se vogliamo uscire dalla questa situazione distruttiva in cui lo sviluppo ci ha precipitati.

Bel libretto di un pensatore poco conosciuto, che non fa parte della comitiva dei filosofi da Festival, ma è certamente molto più ricco nel proporre analisi e idee utili per pensare il presente e il futuro. Qui è in questione la logica del dono (della compassione e della misericordia) come assunzione fondamentale per la costruzione di un nuovo stile di vita, fuori della società mercantile, che devasta i rapporti umani, distrugge la natura e pone gli uni contro gli altri gli individui. Da leggere.

E' il testo di riferimento rispetto ai molti testi successivi più agili e più giornalistici. Qui troviamo tutte le argomentazioni, i dati, le ipotesi relative al grande progetto della decrescita. Che come spesso ricorda Latouche non è in realtà un progetto unico ma la strada a partire dalla quale si aprono molti diversi progetti. Sta a noi, di volta in volta, comprendere come declinare l'indicazione generale consumare meno, vivere meglio.

C'è qualcuno che in questo paese si sta ponendo davvero il problema di pensare un'altra politica, un modo diverso di essere cittadini, di vivere la socialità. Fra questi sicuramente Roberto Mancini si distingue per la ricchezza dei suoi interventi. Docente di filosofia teoretica, di matrice cristiana, Mancini emerge per la lucidità della critica allo stato attuale della vita politica italiana e per la profondità di una proposta non confessionale, ma anzi, profondamente etica.

Latouche scrive molto, il suo stile è quello di un dialogo continuo con i suoi lettori, con i suoi critici, e in generale con tutti coloro che hanno iniziato a pensare la decrescita, una prospettiva a mio modo di vedere decisiva, ma non priva di complessità, debolezze, aspetti da chiarire e da approfondire. Così Latouche ritorna continuamente sui suoi temi, li rivede, rispende alle critiche, approfondisce e sviluppa, spesso si ripete ma sempre allo scopo di non lasciare nulla di impensato. In questo volume si segnalano in particolare le analisi del pensiero di Illich e Castoriadis, e l'interessantissima analisi del tema dell'educazione nel progetto di decrescita.

Splendido libretto, come sempre, Latouche ha il dono della chiarezza, senza mai essere superficiale. Per chi come me pensa che la decrescita sia l'unica possibilità per uscire dallo stato di catastrofe incombente nella nostra società, è un utilissimo strumento perché risponde a molte critiche e riflette intorno a diverse questioni tuttora aperte relativamente a questa prospettiva non semplice, ma necessaria.

E' un libro molto ben scritto, chiaro e puntuale, ma offre dell'etica un'immagine del tutto decontestualizzata e destoricizzata, sul modello tipico della filosofia analitica: discute le posizioni e le debolezze delle varie teorie, edonismo, eudemonismo, utilitarismo, ecc., ma solo sotto il profilo logico argomentativo, dimenticando che le persone non agiscono in base a simili calcoli, ma in base a suggestioni, credenze, ipotesi, speranze, condizioni storiche, opportunità ecc. Utile per chiarire le teorie, ma l'etica vera e propria è un'altra cosa.

Splendida biografia di Montaigne, ma anche quadro del suo tempo e dei conflitti che lo caratterizzano, e storia della ricezione dei Saggi, il tutto con una scrittura leggera e piacevole, immediata e mai noiosa, nonostante la mole. Direi un libro da non perdere per chi conosce Montaigne, ma forse anche una buona introduzione per chi non ha avuto ancora la fortuna di incontrarlo.

Ho la sensazione che la Marzano goda oggi di una visibilità mediatica superiore alla reale novità della sua posizione filosofica. Questo libretto sembra appunto mostrare gli esiti di un lavoro di ricerca ben fatto e ben presentato ma non originale. Certamente utile per quanti vogliano riflettere sulla dimensione etica contemporanea, a condizione di non aspettarsi nessuna proposta davvero significativa. Utile dunque per cominciare una riflessione, non certo per portarla a delle conclusioni.

Raccolti in questo volume saggi di Stefano Zampieri, Neri Pollastri, Moreno Montanari, Thomas Polednitscek, Giuseppe Ferraro, Roberto Peverelli, Giorgio Giacometti, Augusto Cavadi, tutti dedicati al rapporto tra pratica filosofica e pratiche politiche e al compito che la pratica filosofica si può assumere di rappresentare una nuova opportunità per il nostro modo di essere cittadini della polis.
La filosofia pratica, infatti, può aiutare a fare chiarezza sul modo in cui viviamo il nostro essere individui sociali, liberi e responsabili e, insieme, impegnati nel dare vita a un rinnovato sentimento di cittadinanza.

E' un libro ricco e ben scritto, in più punti sollecita alla riflessione. Tuttavia la tesi di fondo non è convincente. L'autrice infatti affida all'immaginazione il compito di elaborare un nuovo senso morale, e all'empatia la capacità di cogliere la presenza significativa dell'altro. Non mi convince, empatia e immaginazione sono facoltà presenti sempre in tutti, anche se in varia misura, e che arricchiscono le nostre azioni e i nostri rapporti, buoni o cattivi, giusti o sbagliati, non credo che possano da soli fondare il cambiamento etico di cui abbiamo bisogno. In definitiva si tratta di una nuova forma di emotivismo, formula morale inefficace.

Un bel libro anche per chi, come me, non crede. Molto lucidamente costruisce una ipotesi di teologia vicina alla realtà, che ha nella libertà il proprio fondamento e che intende l'obbedienza solo come obbedienza alla verità e pone l'autenticità al disopra dell'autorità. Da discutere la prospettiva morale che così viene ad aprirsi, centrata sul principio dell'esistenza di un Bene comune e universale percepibile con la luce della coscienza. Sulla natura di questo Bene universale la questione resta aperta. Comunque molto stimolante.

Nessuno avrebbe potuto pensare che un vecchio libro degli anni '50, respinto dall'editore e poi perduto, rocambolescamente saltato fuori a distanza di quarant'anni, e ora pubblicato dopo la morte dell'autore potesse essere qualcosa di più del solito espediente editoriale per sfruttare un nome anche dopo la sua scomparsa. E invece si tratta di un capolavoro. Certo non c'è ancora la magmatica inventività della narrazione di Saramago, qui lo stile è più tradizionale, risente del tempo in cui è stato scritto, ma la capacità di indagine interiore dei personaggi, la capacità di creare situazioni che prendono il lettore, la capacità di porre sempre sullo sfondo una domanda di senso che esige risposte non banali, ecco questo c'è ed è il più autentico Saramago. Da non perdere.

Sicuramente l'esistenzialismo ha prodotto le sue opere più belle e più durature nella narrazione romanzesca. E questo romanzo di Sartre ne è un ottimo esempio. La fatica di vivere entro cui i personaggi si confrontano lascia talvolta stupiti a confronto con la rapida e superficiale leggerezza con cui oggi la maggior parte di noi affronta l'esistenza. Certo dal punto di vista del racconto, esso appare lento talvolta accidentato, ma non una sola parola di quante si rivolgono i personaggi ha perso smalto, le domande di senso, la ricerca della libertà, il tentativo di affermazione nella storia, il senso di precarietà e di inutilità, insomma, molti decenni sono passati, ma le risposte ancora attendono.

Un altro grande romanzo di Yalom, dopo La cura Schopenhauer e Le lacrime di Nietzsche ora è il turno di Spinoza, le tematiche sono sempre le sue, l'indagine interiore, anche attraverso il dialogo tra un individuo problematico e qualcuno che gli fa capire l'efficacia della riflessione e della ricerca. In realtà però si tratta di un una doppia biografia, quella del grande filosofo olandese e quella di un famoso antisemita nazista Alfred Rosenberg, due vite che si intrecciano a definire "il problema Spinoza". Da leggere.

Come sempre, almeno per me, Bauman riesce a dare impulsi formidabili al pensiero, e la sua lettura del fenomeno della globalizzazione è convincente e stimolante. Riportare l'intero l'assetto attuale della società alla dimensione di una profonda trasformazione del nostro modo di vivere il tempo e lo spazio, ecco la prospettiva filosofica sull'esistenza, ecco come la filosofia può aprire scenari d'interpretazione originali e coinvolgenti senza bisogno dei soliti psicologismi o dei luoghi comuni di certa politica.

Un libro molto ricco, ma scritto in modo decisamente accademico, con interminabili rassegne di scritti altrui, e una reticenza incomprensibile a far emergere il proprio pensiero. La tesi di fondo è in questa epoca di crisi e di incertezza l'io individuale si ritrae, si difende rinchiudendosi nella propria particolarità, e singolarità coltivando il proprio narcisismo piuttosto che il rapporto con il mondo circostante ormai ridotto a immenso repertorio di merci.

Bel libro, di ampia e facile lettura, non per specialisti, anche se talvolta è sottile e piuttosto ermetico. Ma il tema lo consente, e Sini è abbastanza filosofo da poter alternare memorie personali con suggestioni di lettura, con riflessioni più filosoficamente profonde. Alla fine resta il dubbio sul senso generale del silenzio, ma in compenso molti semi sono stati gettati, e una figura ha cominciato a prendere forma.

Mi chiedo come possa un editore acquistare i diritti di un libro simile, o nessuno l'ha letto prima, o chi l'ha letto ha preso una formidabile cantonata, perché il libro non è altro che una sequenza insopportabile di schedine di lettura dedicate ai grandi filosofi, Al confronto wikipedia sembra la summa teologica. Un repertorio di banalità scritto da uno che della filosofia ha solo vaghi ricordi scolastici. Assolutamente da evitare.

Considero Yehoshua uno dei più grandi scrittori viventi, mi sono emozionato leggendo il "Viaggio alla fine del millennio", sono riuscito a vincere la fatica di pagine non facili e non certo amichevoli con il lettore come quelle de "Il signor Mani", eppure questo ultimo romanzo di Yehoshua risulta terribilmente vuoto, faticoso, stiracchiato, la prima metà del libro racconta di una retrospettiva cinematografica cui è invitato un anziano regista (lo scrittore stesso? metafora della crisi dell'ispirazione?)che assiste a vecchi film che non ricorda nemmeno, tradotti in una lingua che non conosce. E la narrazione si accanisce sul racconto di trame oscure, inconcluse, e inconcludenti. Alla fine l'unica sensazione che resta è proprio quella dell'inconcludenza di un racconto superfluo, di uno scrittore che non ha niente da dire. Peccato.

Uno dei libri migliori di Bauman. Grande indagine intorno alle tante diverse figurazioni di un unico processo, quello per il quale la nostra può essere definita la società dell'individualizzazione, in cui ognuno è tenuto a realizzare la propria individualità, scontrandosi con una contraddizione profonda, quella per cui l'individualità di diritto non corrisponde esattamente all'individualità di fatto. Di qui le tante difficoltà che noi tutti incontriamo nel corso di questo processo di costruzione della nostra identità. Da leggere.

Autobiografia con qualche spunto di riflessione della più celebre e celebrata filosofa del momento. Mi spiace andare contro corrente ma in questo caso il libro non mi è piaciuto, ne ho ricavato un'immagine della Marzano poco edificante. Esprime infatti un narcisismo quasi insopportabile, e ha l'atteggiamento seccato e infastidito di chi è "costretto ad essere sempre il primo della classe", ma che noia essere più bravi di tutti e così intelligenti! In definitiva è la rappresentazione di un percorso psicanalitico per uscire dall'anoressia, un percorso che l'autrice giudica realizzato, ma qualcuno dovrebbe farle notare che la carica di colpe che ad ogni pagina riversa sul padre non testimoniano affatto di un percorso concluso. Certo avrebbe ancora da imparare molto se solo riflettesse sul valore dell'umiltà.

Bella intervista sui teni dell'identità sia in senso di identità nazionale sia in quello di identità personale, per altro non facilmente separabili. Nonostante le domande poco originali del giornalista del "Manifesto" Benedetto Vecchi,Bauman riesce a sviluppare in modo egregio anche in poche pagine alcuni dei suoi temi preferiti: la globalizzazione, il destino delle relazioni, la condizione di consumatori.

Lunga e articolata intervista a Bourdieu, certamente il libro più utile per riflettere intorno a questo autore, molto complesso ma anche piuttosto stimolante. In particolare qui emerge la riflessione intorno alla sociologia una disciplina che appare del tutto rivista e ristrutturata dal lavoro di Bourdieu che è un lavoro prima di tutto di ricerca sul campo.

Sempre molto gradevole la filosofia popolare di Savater. La lettura è piacevole e intelligente anche se resta alla fine il dubbio, che vale per questo come per tutti gli altri libri di Savater (scrittore molto prolifico, ha pubblicato una cinquantina di opere tradotte in molte lingue), che non vi sia sullo sfondo una prospettiva filosofica ben chiara, solo una certa voglia di anticonformismo e un chiaro desiderio di laicità, posizioni secondo me molto condivisibili ma forse insufficienti. Anche la filosofia "per tutti" dovrebbe restare filosofia, e quindi far emergere l'esperienza vissuta e meditata della persona secondo un punto di vista, una visione del mondo riconoscibile e ragionevolmente coerente.

Libro complesso, di lettura decisamente faticosa, ma ugualmente ricco e stimolante come al solito. Bourdieu non è compiacente con i suoi lettori, ma ha molte cosa da dire, soprattutto ha la capacità di mettere in scena una profonda revisione del rapporto tra il singolo e la società, che forza la prospettiva verso il lato della società, della dipendenza da campi e da attitudini apprese collettivamente. Io non mi ritrovo in questa prospettiva ma credo che la forzatura sia necessaria a fronte dell'abuso di soggettivismo narcisista che caratterizza il nostro tempo. Ne costituisce almeno un contrappeso.

Splendido libro in cui Bourdieu si racconta alla luce del suo presupposto sociologico, cioè attraverso l'analisi del campo intellettuale, ma anche scolastico, universitario, sociale, ecc. in cui la sua esistenza si è collocata storicamente. L'idea è quella di andar oltre il soggetto che si racconta, senza però annullarlo come piaceva a una certa prospettiva novecentesca strutturalista e post-strutturalista. Il risultato è davvero efficace nel far emergere come il singolo si collochi nella situazione che gli è data di vivere.

Splendido libro in cui Latouche prova a rispondere alle molte critiche che la sua teoria della decrescita ha stimolato. E risponde sempre in modo aperto, dialogico e per lo più convincente. La decrescita mi appare sempre di più come la via, anche se manca in Latouche un ruolo esplicito per la crescita individuale, senza la quale ogni teoria resta tale e non diventa mai realtà. Il compito di indurre la consapevolezza persionale e il cambiamento esistenziale è della pratica filosofica.