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  La notte

  

  La notte è uno di quei libri emblematici, che aprono un mondo o comunque, se il mondo è già stato aperto, provvede a rifrullare tutti i contenuti, a tagliare, smembrare e aggiungere sfaccettature a quello che già si sapeva.
  È uno di quei libri che oscillano tra la storia e la biografia, uno dei libr ... (continue)

  La notte è uno di quei libri emblematici, che aprono un mondo o comunque, se il mondo è già stato aperto, provvede a rifrullare tutti i contenuti, a tagliare, smembrare e aggiungere sfaccettature a quello che già si sapeva.
  È uno di quei libri che oscillano tra la storia e la biografia, uno dei libri della "memoria" per usare l'unico termine esatto che però si presta a facile retoriche sul Male e sul Bene assoluti.
  I fatti narrati sono quelli dell'esperienza di un ebreo (Wiesel è un ebreo polacco) in campo di concentramento e, stando ai fatti, ormai se ne sa abbastanza e ho poco da raccontare.
  Selezioni, lotte per il cibo, sofferenze, appelli in fila per cinque con marce militari in sottofondo, esecuzioni etc.
  Per quello che riguarda i fatti, chi ha letto i libri dal campo di Primo Levi non avrà novità. Wiesel si salva in un altro modo, ma le differenze nel descrivere la vita del campo sono minime.
  Più che suoi fatti, è l'atteggiamento di Wiesel che è completamente diverso da quello di Levi.
  Wiesel, prima di perdere la fede nel Dio ebraico della tradizione ("Mai dimenticherò quelle fiamme che consumarono per sempre la mia Fede), credeva profondamente a differenza di Levi che invece non è mai stato praticante e frequentatore della cultura ebraica tradizionale.
  Il tratto nuovo del libro è l'attenzione psicologica alle reazioni della comunità ebraica alla deportazione e al concentramento e all'impatto che queste sofferenze hanno nella vita di ogni singolo credente nel suo rapporto con Dio.
  Per Wiesel è il silenzio di Dio, la fine della fede o almeno di quella fede tradizionale. Se l'Eterno ci sta mandando tutta questa manna senza poter far nulla o questo Eterno è impotente o talmente sadico che nessun disegno Provvidenziale e Imperscrutabile potrà giustificarlo (agli occhi di un uomo e soprattutto di un uomo disperato che vive l'esperienza del campo).
  Questo rapporto e questa tensione con Dio è uno degli aspetti principali e spesso Wiesel racconta come la comunità ebraica del Lager si comporta in occasione delle diverse festività religiose tradizionali che sopravvivono e vengono santificate anche nel campo (dimensione questa completamente assente nel laico Levi). Da queste pagine - anche se, man mano che passano i giorni e si fanno più pressanti le selezioni e i presagi delle fine della guerra, non mancano azioni a prima vista definibili "umane" dove l'istinto di sopravvivenza porta i detenuti ad ammazzarsi per un pezzo di pane anche tra padre e figlio - sembra che il cameratismo della comunità ebraica del Lager sia sopravvissuto più a lungo che nella Buna di Levi, ma ho già detto di come Levi fosse estraneo alle tradizioni.
  Altra differenza è che questo libro è più frammentario, criptico, episodico, allegorico.
  Basti questa citazione topica, il frammento sull'angelo dagli occhi tristi:

  I tre condannati salirono insieme sulle loro seggiole. I tre colli vennero introdotti contemporaneamente nei nodi scorsoi.
  Viva la libertà! - gridarono i due adulti.
  II piccolo, lui, taceva.
  - Dov'e il Buon Dio? Dov'e? - domandò qualcuno dietro di me. A un cenno del capo del campo le tre seggiole vennero tolte. Silenzio assoluto. All'orizzonte il sole tramontava.
  - Scopritevi! - urlò il capo del campo. La sua voce era rauca.
  Quanto a noi, noi piangevamo.
  - Copritevi!
  Poi cominciò la sfilata. I due adulti non vivevano più. La lingua
  pendula, ingrossata, bluastra. Ma la terza corda non era immobile: anche se lievemente il bambino viveva ancora...
  Più di una mezz'ora reste cosi, a lottare fra la vita e la morte, agonizzando sotto i nostri occhi. E noi dovevamo guardarlo bene in faccia. Era ancora vivo quando gli passai davanti. La lingua era ancora rossa, gli occhi non ancora spenti.
  Dietro di me udii il solito uomo domandare:
  - Dov'e dunque Dio?
  E io sentivo. in me una voce che gli rispondeva: - Dov'e? Eccolo: è appeso lì, a quella forca
  Si vede quindi che la fede nel Dio ebraico della tradizione è venuta meno. Wiesel perde la fede propria della tradizione, ma, nonostante il silenzio di Dio, continua a credere e a sperare: c'è ancora qualcosa anche se impiccato… L'onnipotenza e la giustizia divine proprie della tradizione sono riviste e Dio diventa qualcosa che parla al cuore dell'uomo (la voce che risponde) che è sì sempre ritenuta giusta ma indica anche la propria impotenza e innocenza raffigurandosi in un innocente brutalmente ucciso.

  Quindi, tutt'altri problemi rispetto a quelli di Se questo è un uomo e più facilmente confrontabile con il Sartre de Il diavolo e il buon Dio - dove il silenzio di Dio porta all'etica della scelta e all'inevitabilità dell'impegno - oppure, in modo forse inaspettato, al Nietzsche de La gaia scienza e in particolare al celebre aforisma 125 dove viene annunciata da un folle la morte di Dio… (Tra l'altro, se vi interessa, anche il libro di Wiesel vede nelle prime pagine un personaggio che sembra molto simile al folle nietzscheano e che porta una notizia terribile - vera, terribilmente vera - ma non verrà creduto: racconta agli ebrei dei campi di concentramento a cui è scampato per miracolo. Invano.)
  In conclusione, 112 pagine utilissime per capire i più svariati scenari del Novecento: dalla filosofia (si può ancora sperare e pensare Dio dopo Auschwitz?) alla storia passando per il ritratto di una cultura (quella ebrea praticante e devota) di cui ignoravo molti aspetti.

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  — Nov 4, 2012 | Add your feedback

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  • Madre Courage e i suoi figli (436)
  • By Bertolt Brecht
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  Madre Courage e i suoi figli

  *** This comment contains spoilers! ***

  L'inevitabile ricorrere delle guerre ($$$$)

  Madre Coraggio è con Vita di Galileo uno dei drammi più noti di Bertolt Brecht.
  Come il Galileo si tratta di un dramma storico e un po' come tutta l'opera berchtiana chiede moltissimo allo spettatore.
  Il teatro di Brecht non è infatti per contemplativi, non è catarsi da una colpa collettiva né immed ... (continue)

  Madre Coraggio è con Vita di Galileo uno dei drammi più noti di Bertolt Brecht.
  Come il Galileo si tratta di un dramma storico e un po' come tutta l'opera berchtiana chiede moltissimo allo spettatore.
  Il teatro di Brecht non è infatti per contemplativi, non è catarsi da una colpa collettiva né immedesimazione nella vicenda: lo spettatore deve fruire l'opera nel senso di pensare e rimeditare su ciò che vede. Lo spettacolo è un mezzo per esporre e presentare un problema fornendo le coordinate per poterlo poi discutere… Chi guarda non deve divertirsi né annoiarsi ma arrivare fino in fondo facendo girare le rotelle!
  Se con Galileo si percepiva il problema del ruolo etico dello scienziato, la responsabilità necessaria ad avere il coraggio di sostenere nuove concezioni ribaltando l'ordine fin allora conosciuto (tutto questo con l'ombra della bomba atomica a limitare le pretese della scienza di indagare in modo acritico), in Madre Coraggio è proprio la guerra che viene affrontata nella sua natura storica, economica e psicologica.

  Il testo viene ideato nel 1938, completato nel 1939 e rappresentato la prima volta a Vienna nel 1941. L'ambientazione è però quella della guerra dei Trent'anni. Ai tempi Brecht era esule in Svezia e pare che, nelle sue intenzioni, oltre a individuare e denunciare la causa di tutte le guerre nei $$$ il suo intento fosse quello di prevenire l'entrata in guerra svedese per opportunismo come era già successo nella guerra dei Trent'anni, l'ambientazione spazio-temporale apparentemente distaccata risulta quindi più chiara visto il ruolo giocato dalla Svezia in quel conflitto.
  La trama è abbastanza semplice da raccontare anche se i personaggi presenti in scena sono davvero molti. Protagonista del dramma è Anna Fierling vivandiera/commerciante detta Madre Coraggio per aver sfidato le cannonate durante l'assedio per portare a termine il suo commercio di pagnotte ammuffite. È quindi un personaggio povero che in guerra lotta per la sopravvivenza come tutti quanti e a volte fa anche la mendicante, solo che il suo desiderio di sopravvivenza è esagerato e il profitto diventa il suo unico obbiettivo.
  Gli affari vengono prima di tutto e - pur essendo bravissima nel suo commercio - questo non toglie che si basa sulla miseria e la sventura degli altri. Detto altrimenti: Madre Coraggio campa sulla guerra, fa i soldi vendendo un cappone al cuoco a prezzi da strozzino perché nel campo degli assedianti non c'è più un ratto nemmeno a dargli la caccia per tre giorni…
  Nemmeno i figli contano. Cioè, lei vorrebbe tenerli fuori dalla guerra, ma non può fare a meno di sacrificarli o comprometterli nella guerra… in fondo, lo dice anche il brigadiere nella prima scena, è impossibile pensare di poter vivere della guerra senza pagarle gli interessi.

  Ma vediamoli un po' di tre figli che, giusto per inciso, hanno tre cognomi diversi e la nostra Madre non si ricorda nemmeno i nomi dei padri con certezza (le necessità del tempo di guerra, insomma, cose che capitano quando si ha bisogno di soldi) e faranno tutti una brutta fine.

  Schweizerkas è il figlio buono e onesto. Per questo finirà a fare il contabile nel reggimento, per la sua onesta e fedeltà così esasperato da farne un'idiota anche agli occhi della madre che lo deride dicendogli che gli hanno affidato l'incarico perché è così ingenuo che non gli passa nemmeno per l'anticamera del cervello di fuggire coi soldi. Già, peccato che ci sono le spie di mezzo. Peccato che il reggimento si smembra che lui ha i soldi con cui verranno date le paghe. Peccato che l'onore lo porti a nascondere tutto nel fiume per provare a riportare tutto al comandante. Fortuna che la guerra lascia spazio alla corruzione e che si può salvare Schweizerkas pagando un riscatto. Peccato che Madre Coraggio mercanteggi anche qua. Peccato che il suo piano fallisca. Peccato che ci sia la guerra. Peccato che non si possa ribellare e che spesso i personaggi agiscano in modo sbagliato. Peccato.
  Fortuna che restano altri due figli.

  Fortuna che c'è Eilif che è forte e robusto. Fortuna che c'è lui che aiuta Madre Coraggio a spingere il carro e a far affari. Peccato che il brigadiere e il reclutatore se lo portino via, arruolandolo nell'esercito, ma Eilif vuole così. Fortuna anche che Madre Coraggio segue sempre gli eserciti e ha modo di rivedere suo figlio tra un'eroica azione e l'altra, tra un massacro di contadini e un sequestro di bestiame (perché i contadini sono sempre in combutta col nemico, nascondono il bestiame e tengono il cibo solo per loro… anche se poi sono più magri dei soldati che vanno da loro a caccia di bestiame). Peccato che la guerra non finisca, ma anche fortuna per Madre Coraggio.
  Arriva poi l'evento imprevisto della pace che manda in rovina la vivandiera che aveva appena fatto scorte, ma poi la guerra ricomincia.
  Già, ma peccato che in pace le eroiche azioni di Eilif siano considerate un crimine, e poco importa se chi lo condanna colpevole ora prima lo plaudiva come valoroso eroe. Già, peccato. Ma c'è ancora Kattrin, l'unico personaggio che resterà sempre con la Madre e il carro.
  Già, anche perché lontano non può andare. Peccato per Kattrin vedere così tante cose ma essere muta e non poterle esprimere con qualcosa che non siano mugugni e gesti: dev'esser dura vedere il proprio fratello che viene reclutato senza poter avvisare la madre impegnata a vendere un cinturone. Peccato sentirsi un peso, sapere che il matrimonio arriverà con la pace e percepire che difficilmente la pace verrà. Peccato sentirsi senza libertà, protetta da una Madre che sembra interessata solo a far soldi. Fortuna che la Madre non l'abbandona dopo che i fratelli se ne sono andati un cuoco le propone di buttar via Kattrin e andare a vivere con lui a Utrecht. Peccato che poi dica di averlo fatto solo per il carro a quella figlia che era disposta a farsi carico del suo essere un fardello per la Madre andandosene.
  Peccato essere la vera eroina tragica.
  Peccato morire per gli altri, per avvisare la città dell'agguato. Ma fortuna che esistono, almeno nelle finzioni narrative, personaggi che sacrificano la propria libertà per salvare una città e per fermare la guerra.

  Ma peccato che la terra sia sventurata perché di eroi, nei fatti non ce n'è e che stia così male da averne bisogno. E ancora peggio se, dopo aver dato qualche soldo a dei contadini perché la seppellissero, Madre Coraggio ricomincia come sempre col carro a far profitti sulla guerra e nonostante la guerra. Anche se tutti i suoi figli son morti, non ha imparato nulla.

  In questo modo penso di esser riuscita a spiegare il perché del titolo e la vicenda nel dipanarsi delle trame maggiori. Non potrò restituirvi le infinite sfaccettature dei dialoghi tra personaggi secondari: l'ipocrisia e il farsi da solo della sgualdrina Yvette che passa da un vecchio colonnello tedesco ad un altro via via che muoiono, l'opportunismo e le profetiche sentenze sulla guerra di religione di un cappellano che vi farà sembrare Don Abbondio una Madre Teresa, le riflessioni ciniche sulla guerra che ha bisogno di ordine e che sola può portare l'ordine e tutto quello che c'è ma che non riuscirò mai a dire di geniale, problematico e incredibilmente attuale in meno di cento pagine.
  E nemmeno potrò descrivervi l'allestimento di Carson allo Strehler che attualizza la vicenda mettendo un furgone con una croce rossa sbiadita e servendosi di un coro di soldati in mimetica per leggere le didascalie. Anche questo è un peccato, come è un peccato dover scrivere che quest'opera di Brecht è ancora drammaticamente attuale. E non importa se date connotazioni più o meno religiose a "peccato": è semplicemente deplorevole e quando ci pensi e te ne rendi conto ti senti vuoto. Tutto qui, se davvero riuscite ad essere così sbrigativi. Avrei potuto sostituire un "Mi dispiace" a "peccato" ma sul momento ho preferito così…

  …se pensate che sia un peccato sappiate che mi dispiace.

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  — Nov 4, 2012 | Add your feedback

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