ฬﻪѓﻸ . Marco

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- Identità e desiderio (3)
- La teoria mimetica e la letteratura italiana
- By Giuseppe Fornari
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Identità e desiderio

Il Rispetto

Conferma come la teoria mimetica fosse un'ape, e la letteratura italiana un alveare, dantesco o pasoliniano. Irrinunciabili le pagine di pugno di Fornari: una lettura demistificante dei Promessi Sposi - meno di una pietra miliare, poco più di un fiore stravagante per chi abbia ammirato la tenuta arm ... (continue)

Conferma come la teoria mimetica fosse un'ape, e la letteratura italiana un alveare, dantesco o pasoliniano. Irrinunciabili le pagine di pugno di Fornari: una lettura demistificante dei Promessi Sposi - meno di una pietra miliare, poco più di un fiore stravagante per chi abbia ammirato la tenuta armoniosa de La Bellezza e il Nulla, amando lo stile titanico e sempre soave del Dioniso e Cristo quando la scoperta si prolunga in ascese slanciate a picco verso una rivelazione, immanente, accaduta nella scrittura. Non tutto Fornari è condivisibile, solo allorché molto è scrittura imprescindibile, in naturale posa schiaritrice.</p><p>Guadagna il merito.</p><p>mark zoonine

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— Jun 18, 2009 | Add your feedback
- La rabbia (13)
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- Lettera sull'«Umanismo» (276)
- By Martin Heidegger
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Lettera sull'«Umanismo»

MILIARE,

se cruciale, e decisivo:
Heidegger presenta al pensiero il destino di porsi in modo iniziale: nell'apertura dell'essere, con lo scopo di posizionare l'uomo, colui che è-da-pensare, nell'orizzonte dell'essere.
Il poeta, lo scrittore, il pensatore, chi desidera far accadere l'evento del linguagg ... (continue)

se cruciale, e decisivo:
Heidegger presenta al pensiero il destino di porsi in modo iniziale: nell'apertura dell'essere, con lo scopo di posizionare l'uomo, colui che è-da-pensare, nell'orizzonte dell'essere.
Il poeta, lo scrittore, il pensatore, chi desidera far accadere l'evento del linguaggio, scopre di doversi far impadronire dal linguaggio, nella dimora dell'essere-nel-mondo: il proprio èthos.
Selvatico, scabroso, per chi fiuta piste culturali. Costoro vogliono nuova poetica; costoro sanno di dissetarsi a una fucina.
Martin Heidegger, LETTERA SULL'UMANISMO 1946
Lo spunto della lettera iniziò da Jean Beaufret. Scrisse a Heidegger a seguito della conferenza di Sartre e successivamente al clima di neoumanesimo che investì la filosofia tedesca. I termini della questione restano per Heidegger, brevemente, tra il Neo-Kant e Bergson; tra il teoretismo astraente, che studia di stabilirsi soggettivo/oggettivo, e l'irrazionalismo del flusso vitale, ricordato come filosofia della vita. La lettera la considera una "Scolastica dell'esistenza" in veste attentamente innovata. Essere e Tempo rimane pietra d'angolo e di scandalo per condurre il pensiero lungo le pagine. La lettera sull'umanismo, così, è la porta del cammino verso l'essere; si compie nel linguaggio, casa e dimora, secondo la dimensione dell'etica.
Un possibile ordine di lettura:
1. Il linguaggio, pensato come casa dell'essere. Questo non significa, avverte la lettera, trasportare l'immagine di "casa" nell'immaginazione del linguaggio e dell'essere. Comporta il mondo nel suo destino, lo sviluppo futuro del pensare la "casa" e la "dimora" a seguito dello svelamento dell'essere come èthos, l'abitare dell'uomo.
2. L'uomo, svelato come pastore dell'essere e colui-che-ha-cura. La poesia e il pensiero sono, destinalmente e inizialmente (parole-talismano della lettera), l'opera di cura che l'uomo ha dell'essere e prima la risposta alla chiamata dell'essere. La poesia e il pensiero sono la liberazione della struttura inziale del linguaggio.
3. La definizione di un umanesimo non-umano, senza che questa definizione coinvolga l'apologia o l'inno dell'inumano. Come il linguaggio va liberato dalla "dittatura della dimensione pubblica", ovvero dalla logica e dalla grammatica, così lo svelamento dell'essere comporta un'attenzione all'uomo liberata dal dominio dell'epistème. Giova la riscoperta del pensiero greco precedente al platonismo, allorché pensava la phùsis con una profondità mai più raggiunta.
4. L'esistenza, come abitazione nella vicinanza dell'essere, e l'essere, come verità dell'essere.
5. Il panorama sul pensiero tedesco, da Hegel a Marx e Nietszche, con una definizione di materialismo che supera l'interpretazione materiale angusta del mondo, in una rivelazione del mondo, e dell'essere, come materiale del lavoro. Qui, la distinzione dell'uomo padrone dell'ente dall'uomo invece pastore dell'essere.
6. La poesia di Hoelderlin e il detto di Eraclito. Che in sequenza di tre parole disvela l'essenza del mondo come abitazione di vicinanza tra l'uomo e il dio; e sostiene la determinazione di Heidegger per il mondo come "apertura dell'essere".
La forza del pensiero di Heidegger si staglia su tutto l'orizzonte capace di aprirsi in un libro. Sovrumana, come l'essere stesso nella sua verità; semplice, come la vicinanza dell'essere nella pregnanza del mondo, la "radura" nella quale si apre l'essere. Non è importante un umanesimo per stabilire se la vera essenza sia nell'aldilà o nell'al di qua del mondo: è importante scoprire il mondo, come dimora nella quale l'essere stesso è presente e influente all'uomo in Vicinanza e Verità. Proprio il libro in quanto strumento, e la lettera come sua determinata espressione, pongono questioni alle quali il filosofo "è chiamato". Strumento rischiaratore secondo il metodo scientifico, stavolta il libro si fa spazio per il dispiegarsi del pensiero: trova esito nell'essere, perviene all'essere: finalmente "è".
Da qui Kehre, la svolta, il nuovo punto d'indagine per la poesia.
M, 2010

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— Jun 18, 2009 | Add your feedback
- La strega di Roma (2)
- Testo francese a fronte
- By Andr Frnaud
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