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- La filosofia critica di Kant (31)
- By Gilles Deleuze
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La filosofia critica di Kant

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Sul nemico

“Stabilire un piano d’immanenza, tracciare un campo d’immanenza, tutti gli autori di cui mi sono occupato l’hanno fatto, persino Kant....” –
(Gilles Deleuze in Pourparler, 1990)
“C’è un Altro dentro di me”. La grandezza di Kant sta tutta in questo enunciato, che possiamo far coincidere c ... (continue)

“Stabilire un piano d’immanenza, tracciare un campo d’immanenza, tutti gli autori di cui mi sono occupato l’hanno fatto, persino Kant....” –
(Gilles Deleuze in Pourparler, 1990)
“C’è un Altro dentro di me”. La grandezza di Kant sta tutta in questo enunciato, che possiamo far coincidere con l’inizio della modernità. Ha ben ragione Deleuze ad affermare “Siamo tutti kantiani” prima e dopo Freud; con l’orizzonte del sistema filosofico kantiano bisogna confrontarsi seriamente. Deleuze lo farà per tutta la vita, a partire da questo testo “accademico” pubblicato nel 1963. Non si tratta della solita opera “storicista”; qui si tratta di un filosofo, Deleuze, che affronta un pensiero titanico con il quale si vuole misurare da analista. E’ un libro sobrio - assai diverso in questo dai deraglianti anni ’70 deleuziani - che concentra la propria attenzione sulle relazioni tra le facoltà attive della conoscenza, intelletto, immaginazione, ragione e sulle dinamiche del complesso sistema delle facoltà nel metodo trascendentale (facoltà di conoscere, di desiderare, sentimento di piacere o dispiacere). Come gnoseologia delle relazioni, a partire dal concetto stesso di facoltà, il libro non si appoggia a glosse, note, sintesi storiche-filosofiche, scuole d’interpretazione, post-kantiani, pre-kantiani etc etc. Nulla. Non cita altri filosofi, non scava nel contesto, nè delinea scenari. Tenacemente il libro non cita che i tre libri della Filosofia Critica. E’ un libro di una solitudine pazzesca, un testa a testa terrificante. E’ l’ingegnere, meccanico, smontatore, detective Deleuze di fronte al monolito dell’analitica kantiana. Si potrebbe dire che già la scelta di espuntare tutta la produzione kantiana e di “intervenire” solo sulle tre Critiche ha un suo preciso scopo, ovvero dimostrare la congruità dei tre libri della Filosofia Critica quando il canone kantiano predominante sottrae la Critica del Giudizio, la benemerita Terza, perchè “difetto” di un Kant già malato e anziano...Più che il contenuto della dissertazione ingegneristica deleuziana, qui preme sottolineare la caparbietà (che qualcuno potrebbe scambiare per arroganza) e la lucidità dell’analisi deleuziana applicata all’analitica kantiana delle tre opere maggiori.
“Il mio libro su Kant... l’ho scritto come un libro su un nemico di cui cerco di mostrare il funzionamento, gli ingranaggi – tribunale della Ragione, uso misurato delle facoltà, una sottomissione tanto più ipocrita in quanto ci viene conferito il titolo di legislatori” (Lettera a un critico severo, 1973). E’ chiaro che se Deleuze cita Kant come nemico, gli riconosce comunque l’importanza capitale assunta nel campo “costruttivista” della filosofia. Kant è l’uomo che eclissa la Metafisica seicentesca con la sua filosofia trascendentale; Deleuze ne riconosce la produttività di macchina concettuale, espressa genialmente nelle Tre Critiche. Un grande filosofo si esprime con un grande stile. E’ quanto avviene con la costruzione del metodo critico che è un meraviglioso movimento concettuale che sostituisce l’illegittimo utilizzo degli errori “interni” della sintesi della coscienza (ovvero la produzione del Trascendente) con la critica “immanente” della ragione (altrimenti detto, sostituisce Dio con il Soggetto in ambito razionale). Deleuze studia il fulcro del motore, gli schemi inusitati, le soluzioni elaborate, gli apparati categoriali della Filosofia Critica di Kant; studia in controluce i problemi filosofici ai quali Kant ha cercato di rispondere. La sobrietà della scrittura sottolinea invece la mancanza della gioiosa compartecipazione concettuale, inscritta invece in altre opere deleuziane (Spinoza e Nietzsche su tutti).
E’ un dato di fatto comunque che il territorio intensivo Deleuze-Kant sia uno dei temi più fertili dell’attuale dibattito filosofico internazionale oscillante tra naturalismo e filosofia trascendentale. Non solo i Deleuzisti muovono verso le opere del francese che offrono un rapporto Kant – Deleuze e ne rileggono tematicamente in controluce anche le più lontane (ad esempio Capitalismo e Schizofrenia), ma anche gli studiosi di scuola kantiana iniziano a esaminare questa strana coppia autoriale. Assai distanti in materie come giurisprudenza (a Deleuze non sfuggì l’iper-kantismo della contemporanea società di controllo), morale, politica e valoriale, Kant e Deleuze sono contigui (vibrano come un diapason, avrebbe detto Foucault) in altri ambiti come spazio, tempo e costruttivismo (ovvero la capacità di creare concetti filosofici). Come alcuni commentatori hanno già ribadito, la filosofia di Deleuze può essere anche interpretata come una filosofia trascendentale impersonale e pre-individuale: Kant e Deleuze sono così distanti che a volte paiono così vicini...

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— Sep 11, 2009 | Add your feedback

- Nietzsche (71)
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- Gilles Deleuze popfilosofo (46)
- By Guareschi Massimiliano
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- By Franco Berardi (Bifo)
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- Millesuoni (31)
- Deleuze, Guattari e la musica elettronica
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Millesuoni

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Sul collasso di Wagner

Play: Una tournè in India di una orchestra di musica classica europea. La serata è in onore di un Rajah indiano, un principe con una grande preparazione musicale e culturale di stampo orientale. L’ orchestra europea si dispone nei propri posti e i musicisti iniziano ad accordare i propri strumenti. ... (continue)

Play: Una tournè in India di una orchestra di musica classica europea. La serata è in onore di un Rajah indiano, un principe con una grande preparazione musicale e culturale di stampo orientale. L’ orchestra europea si dispone nei propri posti e i musicisti iniziano ad accordare i propri strumenti. La serata prevede l’ esecuzione di un’unica sinfonia di Beethoven, la summa della cultura classica europea. Alla fine dell’esecuzione sinfonica il direttore d’orchestra, estremamente orgoglioso della prova data, si avvicina al Gran Rajah per chiedere numi riguardo alle sensazioni provate. La risposta del principe gela il Maestro: “Bello il primo pezzo, banale il secondo!!”.......
Re-Wind, Selectah!: Il principe indiano aveva dunque apprezzato i suoni emessi durante la fase dell’accordatura dai musicisti europei, trovando altresì irritante la sinfonia di Beethoven. Questa short-story illustra bene il nostro superbo euro-centrismo, riguardante la Musica e più in generale la cultura; noi europei non riusciamo a concepire altre forme di cultura che non siano la nostra e rimaniamo sospettosi di come, nelle varie tradizioni extra-europee, vengano concepiti i suoni e le forme musicali. Basterebbe citare Adorno e ciò che scrisse sul jazz durante la sua permanenza obbligata in California.... In India, per restare al senso della storia, l’accordatura degli strumenti è parte integrante dell’esecuzione dei raga (la musica “classica” indiana) e il concerto inizia appunto quando uno strumentista esegue una prima nota e poi tutti gli altri musicisti accordano gli strumenti e si dispongono a suonare....
Mix: Si possono suddividere le influenze in base alle loro relazioni, catturate o sviluppate. In merito alla coppia Musica e Deleuze+Guattari le relazioni possono essere – almeno – di due tipi: la prima è l’influenza che le teorie musicali hanno avuto su Deleuze e Guattari, aiutando la coppia a formulare i loro celebri concetti esposti nel capolavoro Mille Plateaux. Le relazioni - concatenamenti si svilupperanno quindi prendendo in considerazione l’impatto che le teorie di Boulez, Messiaen, Cage, Varese, Berio, Riley, Glass hanno prodotto sul piano teoretico della coppia francese. Questa analisi è stata svolta egregiamente dal libro di Borghi, "La Casa e il Cosmo". La seconda tipologia di relazione è l’influenza che le teorie di Deleuze e Guattari hanno esercitato nei confronti della musica post-1980 (anno di pubblicazione di Mille Plateaux). Questa seconda relazione è sviluppata in "Millesuoni", volume miscellaneo curato da Quinz e Paci Dalò. Quindi un accademico (Quinz insegna Estetica dei nuovi Media a Parigi) e un musicista (Paci Dalò è un artista/performer di estrazione elettronica). Giustamente il sottotitolo del libro è “Deleuze, Guattari e la musica elettronica”. Il motivo è presto detto: la ricaduta post-1980 della filosofia di Mille Plateaux è evidente nell’ ambito della musica elettronica mentre è quasi assente nell’ambito della musica classica o nell’ ambito del pop e del rock. D’altra parte, ne è estremamente evidente il motivo: la filosofia di D&G, in ambito musicale, è una sorta di medium, inteso proprio come mezzo di attualizzazione, amplificazione e trasmissione, delle teorie musicali novecentesche d’avanguardia. La loro estetica, esplicata con notevole poesia nel capitolo “Sul Ritornello”, è debitrice in larga parte delle riflessioni ai margini del mondo accademico di musicisti/teorici come Boulez, Xenaxis, Varese, Cage. Ma queste riflessioni non si "armonizzano", non si connettono, non riescono ad interagire con le rigide strutture e gli elementi di apparato delle composizioni classiche o rock. "Sul Ritornello" rielabora dei concetti che saranno poi utilizzati in un altro contesto storico (la fine del XX e l’inizio del XXI secolo) da altri musicisti, spesso dei NON musicisti in senso classico, prendendo per buona la definizione di non-musicista datane da Brian Eno. Stockhausen influenza Deleuze che a sua volta influenza Dj Spooky o Mouse on Mars. Un classico loop, se vogliamo rimanere in ambito elettronico.
Remix: A questo riguardo è estremamente pertinente in "Millesuoni" l’ intervento di Christoph Cox “Come fare della musica un corpo senza organi?” in cui si individua con precisione le differenze tra Filosofia dell’ Essere e Filosofia del Divenire o dell’ Evento – quale è definibile la filosofia di Deleuze e Guattari. Per essere chiari: la Filosofia dell’ Essere organizza il mondo secondo concetti statici, gli Enti, immutabili nel loro essere-tempo; l’ Ente-Uomo organizza l’ esperienza e ordina il mondo con diagrammi tassonomici; la Storia, vale a dire il tempo, così come la Musica, vale a dire il suono & lo spazio, sono delle narrazioni progressive, ordinate nel caso della musica secondo i rigidi schemi del Metro, dell’Accordo, del Contrappunto, dell’Armonia. Così come la Storia, la Musica “diventa”, secondo una progressione decisiva e incessante dominata da una concezione rettilinea a senso unico, propagandata da Agostino da Ippona con la sua famigerata Freccia del Tempo. Queste sono le Figure dell’Occidente, sacralizzate e formalizzate da secoli e secoli di pensiero, religioso e filosofico, da Platone in avanti, fino ai giorni nostri.
Final Cut/Editing: All’opposto, la filosofia di Deleuze e Guattari, come Spinoza e Nietzsche, concepisce il mondo come piano d’immanenza. Un unico piano stabile, negante la dimensione spirituale di un Al-Di-Fuori-del-Mondo. Sul piano immanente sgorgano le situazioni acustiche a-lineari, costituite da flussi senza rapporti temporali (mai più intro-tema-ritornello-tema-outro), velocità prive del dogma metrico-cronologico ma con differenti gradienti polimetrici e a-metrici, intensità prive di significazioni, particelle mobili che si interfacciano nello spazio acustico. Il piano di consistenza (o corpo senza organi o piano di immanenza) su cui agiscono i flussi, le velocità, le intensità, le singolarità (uomo o animale poco importa) è il luogo in cui l’ Uomo della Filosofia dell’ Essere cerca di attribuire significato attraverso Forma, Struttura e Funzione. Vale a dire che l’Uomo Occidentale durante il corso della storia ha cercato di raggelare, imbrigliare, organizzare il Mondo attraverso la Forma per trovare Senso; ma questa è la Vita formato polaroid contro la quale si scagliano i due filosofi parigini. Dove altri vedono Forme e Funzioni, loro vedono Movimento e Trasformazione. Difficile incontrare qualcosa di meno Occidentale e Tradizionale del pensiero di Deleuze e Guattari. E niente di più familiare per la scena elettronica di una Filosofia-Trasformazione che propugna il regno dell’ Astratto e del Virtuale, la circolarità del tempo, la mutazione, la liberazione/sottrazione dalle rigidità della forma canzone, il sovvertimento dei codici compositivi. Per sottrarsi all’ Europa, si ritorna o ci si connette all’ Africa Elettronica (breakbeat, dubbing, cut’n’mix, poliritmo) e ai Suoni Futuri dell’ India (improvvisazione digitale, flusso, circolarità, polimetria, liberazione timbrica e armonica). Come asserisce Dj Spooky nella bella intervista che chiude “Millesuoni”: “E’ questo il nuovo sistema operativo quando remixo Birth of a Nation (uno dei suoi ultimi lavori in cui miscela immagini e suoni): il collasso di Wagner, il collasso del copione occidentale del progresso lineare, il rinnovamento di un mondo dove la ripetizione è una sorta di omaggio al futuro nel rispetto del passato”.

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— Mar 8, 2009 | Add your feedback
- Bartleby (108)
- La formula della creazione
- By Giorgio Agamben, Gilles Deleuze
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  Finished (re-read) on Jan 29, 2010
  
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Bartleby

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Sugli scrivani, sul Rifiuto Assoluto di Tommaso Ariemma, sulla circolarità della scrittura e su I-net

“In uno studio legale di Wall Street, raccolto, modesto, irrompe una singolare figura di scrivano: Bartleby. Tra le sue mura intrise di utilitarismo pronto a salvare il mondo a partire dall’interiorità del singolo – pronto a carpire ogni sua confessione, a capitalizzare ogni suo segreto – irrompe un ... (continue)

“In uno studio legale di Wall Street, raccolto, modesto, irrompe una singolare figura di scrivano: Bartleby. Tra le sue mura intrise di utilitarismo pronto a salvare il mondo a partire dall’interiorità del singolo – pronto a carpire ogni sua confessione, a capitalizzare ogni suo segreto – irrompe un uomo di poche parole, che non sembra avere, apparentemente, alcun segreto.
L’avvocato, che accoglie Bartleby per averlo al suo servizio, si presenta – è l’inizio del racconto di Melville – come colui a cui spetta il compito impossibile di raccontare la singolarità dello scrivano, che, fin dalle prime righe, così definisce:
[…] fu scrivano, il più stravagante di quanti abbia mai veduto, o di cui abbia avuto notizia. Laddove, di altri scrivani, potrei scrivere l’intera vita, nulla del genere è possibile nel caso di Bartleby. Ritengo non esistano documenti per una completa e soddisfacente biografia di quest’uomo. Il che, per le lettere, è senz’altro un danno irreparabile. Era Bartleby uno di quegli esseri, dei quali nulla è possibile accertare, salvo ricorrere a fonti originali, che in tal caso, sono molto scarse. Quanto i miei occhi attoniti videro di Bartleby, questo è tutto ciò che so di lui, oltre, in effetti, ad una vaga notizia che verrà riferita in seguito .(...)
È importante notare fin da adesso il meccanismo narrativo di Melville: di Bartleby, che viene detto inconoscibile, verrà data una notizia, si saprà qualcosa, ci sarà un momento risolutivo. Bisognerà leggere allora, resistere al racconto. Subire la singolarità di Bartleby.
È un meccanismo di cattura, e lo scrivano è certo un attrattore. Il lettore viene così introdotto nella cauta e tranquilla vita dell’avvocato, prima dell’arrivo dello scrivano e tale descrizione, dirà l’avvocato, servirà per una comprensione del personaggio.
In verità il narratore ha già detto che il personaggio è incomprensibile e pertanto la descrizione dello stato delle cose, prima del suo arrivo, è piuttosto funzionale al senso di questo arrivo. Il “guscio”, che l’avvocato ha costruito intorno a sé, nient’altro è che il simbolo dello stile di vita borghese modello, scolorito, privo di rischi, completamente immune ad ogni turbolenza esterna. Non solo: questo “ambiente” messo in opera dall’avvocato è un dispositivo inclusivo.
Prima di avere alle sue dipendenze Bartleby, l’avvocato ha degli scrivani singolari, che tuttavia riesce a dominare, con strategie di comprensione, riuscendo a raggiungere la loro intimità. L’avvocato esercita su di loro un potere dolce, attua mediazioni, preserva il guscio. Egli si dichiara capace di fronteggiare le eccentricità. Implicitamente sappiamo già così che Bartleby non è un eccentrico. Anzi, lo scrivano si presenta come tutt’altro che eccentrico, straordinariamente composto. Il suo lavoro è impeccabile, la sua dedizione è assoluta, fino ad un certo punto:
(...) Immaginate la mia sorpresa, meglio, la mia costernazione, quando senza muoversi dal suo privato, Bartleby con voce singolarmente mite, ma ferma, replicò: “Avrei preferenza di no” (...)
La sua formula – I would prefer not to – sarà ripetuta ad ogni ordine dell’avvocato, sempre più incredulo. Questa resistenza dello scrivano – ad un’interpretazione critica innanzitutto – non poteva che suscitare l’accanimento degli studiosi e dei più diversi interpreti. Tra le interpretazioni, meritano, a nostro avviso, di essere discusse due interpretazioni ontologiche, che iscrivono Bartleby in un singolare contesto teorico: quella dello filosofo italiano Giorgio Agamben e quella del filosofo francese Gilles Deleuze (in La formula della creazione, Quodlibet, 1993).” (segue....)
Questo articolo, nella sua interezza (qui ne ho riportato lo stralcio iniziale), è stata pubblicato come post il giorno 8 gennaio 2010 da Giuseppe Genna nel suo blog personale; lo potete trovare al seguente indirizzo: http://www.giugenna.com/2010/01/08/il-rifiuto-assoluto-…
A ben guardare però l’estensore è un’altra persona, Tommaso Ariemma, giovane filosofo italiano già autore di alcuni saggi in ambito filosofico (il suo blog personale è al seguente indirizzo: http://ariemma.wordpress.com/).
Nel blog di Genna viene indicato, oltre all’autore e al titolo “Il rifiuto assoluto. Su “Bartleby lo scrivano” di Herman Melville”, la fonte di pubblicazione, Kainos, una rivista italiana di filosofia online che si può leggere al seguente indirizzo: http://www.kainos-portale.com/.
Nel portale della rivista Kainos, alla pagina web del numero 4 della rivista, pubblicata nel 2004, si afferma che la rivista “crede nella pratica del copyleft”. Ergo i contenuti della rivista si possono divulgare: il testo completo dell’intervento di Tommaso Ariemma su Bartleby, il libro di Melville e le interpretazioni ontologiche di Deleuze & Agamben, è al seguente indirizzo: http://www.kainos.it/numero4/ricerche/ariemma.html.
Ora ciò che vorrei mettere in risalto, oltre ai contenuti brillanti dell’articolo di Tommaso Ariemma, è l’operazione effettuata da Genna nel suo interessante blog. Vale a dire che la pratica web di Genna prevede l’utilizzo di materiali d'archivio, a cui attribuisce evidentemente un valore qualitativo alto, di produzione non propria; ciò significa che in Rete i “contenuti di qualità” possono ottenere una “nuova visibilità” da parte dei lettori del web grazie ai continui link; in ultima analisi tali testi all’interno del cyberspazio della Rete hanno la possibilità di vivere n-nuove vite, o più prosaicamente, viene loro concesso un surplus vitale; la durata temporale di questi testi mostra nuove percorribili vie di comunicazione, che potremmo chiamare per comodità “post-virali”. E’ utile soffermarsi sulla “durata” di un testo. Giustamente Foucault, intervistato da Duccio Trombadori (Colloqui con Foucault, 2005, Castelvecchi) si lamentava di testi che si usurano con celerità: “Un libro si consuma presto, sa? Un articolo, poi...”.
La frase è illuminante in quanto distingue la durata/consumo di un articolo di giornale, assai effimera, con quella di un libro, assai più longeva; tale longevità è assai più breve rispetto a un testo web o almeno alla durata “in potenza” del testo digitale che grazie all’ipertesto del mondo w.w.w. può ambire a maggiori progressioni temporali per via delle diverse forme di memorizzazione e stoccaggio di informazioni presenti nel mondo virtuale con il suffisso cyber-.
Il testo digitale che stiamo commentando, e lo stesso testo che state leggendo, non è infatti null’altro che un ipertesto; aveva quindi ragione Ted Nelson quando teorizzò che l’atto del "linking" è costitutivo della scrittura via web, una scrittura non sequenziale alternativa a quella lineare del libro cartaceo. E’ altrettanto chiaro che una scrittura soggetta all’ipertestualità e alla non sequenzialità ha una coerenza e una coesione diversa rispetto alla scrittura lineare cartacea. Non solo, ma la stessa funzionalità del testo cambia, pur rimanendo la forma dello scritto pura, cioè “non corrotta”; infatti lo scritto originale di Ariemma è all’interno di una rivista che ha ambizioni monografiche; nel caso del numero 4 di Kainos il tema è quello dei “rifiuti”; il testo su Bartleby e Melville di Ariemma è incastonato con maestria al centro del tema indagato dai giovani filosofi/redattori della rivista; ma già lo spostamento del testo all’interno del blog di Giuseppe Genna fa “slittare” non poco il senso e il significato del testo; il con/testo infatti è completamente cambiato e tutti noi sappiamo, con il “secondo” Wittgenstein, quanto influisca in ogni atto linguistico il con/testo sul testo stesso.
Genna infatti ha “taggato” il testo di Ariemma con due diciture, “Interventi” e “Letterature”; per Genna, l’articolo in questione fa da “spalla” o è di complemento (entra in feedback, si potrebbe azzardare) a due degli interessi maggiori dello scrittore: la letteratura tout court e la critica letteraria.
Nel nostro caso, invece, il testo di Ariemma viene da noi utilizzato come “meta-testo” all’interno di un micro iper-testo, che è a sua volta all’interno di un macro iper-testo (il sito di aNobii); il nostro testo, che è composto da uno stralcio iniziale dell’articolo di Ariemma, si maschera all’inizio come recensione del libro di Deleuze e Agamben su “Bartleby lo scrivano” mentre successivamente muta la sua funzione in un “testo ibrido” digitale/post-lineare. Tale testo viene poi utilizzato come pre/testo su cui avanzare alcune brevissime riflessioni sul tempo/durata e sullo spazio-circolarità del testo scritto e della scrittura non sequenziale nell’era di I-net e dei social network di massa.
Chissà cosa ne avrebbe detto Bartleby il copista, il cui rifiuto assoluto esclude ogni potenziale “riciclaggio”, di questa infinita gemmazione e plurima dimensionalità di scritti e scrivani ...

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— Jan 11, 2010 | 5 feedbacks
- L'Immagine-tempo (224)
- Cinema 2
- By Gilles Deleuze
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