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Umanizzare l'umanitarismo?

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Ecco dove arriva la cultura "critica" di sinistra dopo quarant'anni di masturbazioni su Habermas e Foucault. Quando va bene a vuoti luoghi comuni, quando va male (per la maggior parte) al nulla più totale.
Update: piccola chicca della Hornby: "Gli psicologi parlano di creazione e conoscenza del Sè, ... (continue)

Ecco dove arriva la cultura "critica" di sinistra dopo quarant'anni di masturbazioni su Habermas e Foucault. Quando va bene a vuoti luoghi comuni, quando va male (per la maggior parte) al nulla più totale.
Update: piccola chicca della Hornby: "Gli psicologi parlano di creazione e conoscenza del Sè, ma era stato Socrate a dirlo per primo: conosci te stesso".

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— Feb 17, 2011 | Add your feedback
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Violenza senza legge

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Dopo la lettura di un paio di capitoli è chiaro il filone di letteratura su cui si basano i contributi del libro, definibile genericamente come post-moderno (come Sokal e Bricmont ritengo ci sia poco da litigare sui significati da attribuire a tale termine, identificandolo sostanzialmente con quei f ... (continue)

Dopo la lettura di un paio di capitoli è chiaro il filone di letteratura su cui si basano i contributi del libro, definibile genericamente come post-moderno (come Sokal e Bricmont ritengo ci sia poco da litigare sui significati da attribuire a tale termine, identificandolo sostanzialmente con quei filoni di studio che rigettano la validità di una o più varianti del metodo scientifico applicato alle scienze sociali). Non stupisce quindi la pressochè totale mancanza di analiticità dei contenuti (per non parlare di una qualche analisi sistematica del contenuto empirico): nei capitoli, al solito, si intrecciano ipotesi, argomenti empirici, argomenti logici, aneddoti, sensazioni formando un quadro poco più che impressionistico. Numi tutelari del progetto sono i variamente citati Giddens, Bauman, Beck, Pizzorno, Habermas, Foucault e Taylor, mentre l'intreccio è cadenzato dall'utilizzo ripetuto delle abusate parole chiave attualmente di moda come ibridazione, permeabilità, genere, identità, corporeità, glocale, agency, etc... (a quanto pare la letteratura in questione ritiene che un neologismo, una metafora o una metonimia valgano quanto cento spiegazioni, in quanto oltre a tale esercizio di fantasia letteraria pare non vi sia un qualsivoglia intento esplicativo in senso "classico"). Ad esempio Petò può raggiungere l'orgasmo affermando "furono così messe in discussione le assunzioni basilari della scienza post positivista, così come risultò chiaro che la conoscenza è sempre situata e contestualizzata", o, ricorrendo a clichè più rodati, dicendo "il lavoro sulla memoria si è dunque rivelato il più potente elemento di transizione, capace di costruire uno spazio per nuove forme narrative delle soggettività". Come di solito accade i contributori italiani riescono a portare una ulteriore tonalità di pochezza. Daniela Belliti cerca di mettere in piedi un quadro esplicativo della "violenza identitaria", partendo dal fallimento esplicativo degli "schemi mutuati dalla teoria economica" nei confronti dei conflitti politici, etnici o religiosi (la Belliti e i suoi meglio noti colleghi, oltre a non argomentare in alcun modo tale presunto fallimento, evidentemente non hanno ancora capito che negli approcci rational choice "interesse" significa "preferenza" e può includere di tutto, e non è pertanto sinonimo di "I need cash"). In uno schema in cui risulta difficile cogliere le ipotesi e addirittura l'argomentazione (in forma "narrativa" per carità, come piace a loro) - per non parlare della spiegazione, contrapposta al fallimento del "modello economicista" - par di capire che lo scontro identitario sia generato fondamentalmente dalla globalizzazione, che nel suo "omogenizzare" darebbe spazio ai gruppi che vorrebbero invece "re-identificarsi". In pratica il genocidio Ruandese sarebbe un prodotto diretto della globalizzazione. Ci sfugge perchè, però, nei paesi effettivamente più "globalizzati" (l'occidente democratico avanzato, o come vi piace chiamarlo) di recente (nel post-WWII) di genocidi se ne siano visti ben pochi (e, di contro, nei paesi meno "globalizzati", come il Ruanda, qualcuno in più). Riguardo all'identità, poi, la Belliti si improvvisa psicologa sociale e, passando sopra a 50 anni di studi che considerano l'appartenenza a gruppi in competizione come caratteristica ineliminabile dell'azione umana (vuoi dal punto di vista identitario, vuoi da un più prosaico punto di vista utilitario), arriva ad affermare che "l'identità che conduce al conflitto violento deve contenere un elemento patologico anche nella dimensione dell'appartenenza". In conclusione niente di nuovo sotto al sole, si continua a viaggiare a velocità di crociera verso la scomparsa della sociologia dal novero delle scienze.

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— Feb 13, 2011 | 3 feedbacks

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