Bertrand (Angel R) Male, 35, Single. Italy

• Psicom-
  otrici-
  tà: le 50 paro…

  • Psicomotricità: le 50 parole-chiave (5)
  • By Jean-Claude Coste
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  • I fratelli Karamazov (7731)
  • By Fedor M. Dostoevskij
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  • L'arte di trattare le donne (950)
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  • I versi satanici (2806)
  • By Salman Rushdie
  • Finished on Mar 26, 2011
    
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  I versi satanici

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  *** This comment contains spoilers! ***

  sogni, rivelazioni, o malattia?

  Di cosa il romanzo tratti e a cosa sia ispirato si è ormai detto tutto e di più.
  Ciò che invece ho notato è il passaggio, senza pause né linee di demarcazione, tra la narrazione del presente, il tempo in cui i due protagonisti sono sull'aereo, nella casa sulla scogliera, nella capitale inglese... e ... (continue)

  Di cosa il romanzo tratti e a cosa sia ispirato si è ormai detto tutto e di più.
  Ciò che invece ho notato è il passaggio, senza pause né linee di demarcazione, tra la narrazione del presente, il tempo in cui i due protagonisti sono sull'aereo, nella casa sulla scogliera, nella capitale inglese... e quella del passato, il tempo del profeta Mahound, nei sogni di Gibreel.
  Altro esercizio di stile affascinante ma che induce molto spesso il lettore alla confusione, è il passaggio dalla narrazione in terza persona a quella in prima persona e viceversa, senza interruzioni, virgolettato, due punti o trattini lunghi, semplicemente in continuità (si consideri ad esempio il primo periodo a p. 133, quello in cui ho realizzato la presenza dell'artificio, come anche in brani precedenti e seguenti). Il lettore quindi realizza abbastanza tardi, nel secondo o nel terzo capitolo, lo stile dell'autore nel narrare dell'arcangelo come se parlasse in terza persona di se stesso, alternando poi la prima persona.

  La descrizione degli eventi, poi, costituisce un altro elemento promotore di incomprensione, con diversi punti di vista o possibili esiti delle vicende, facendo difficilmente comprendere quale sia la verità e creando confusione sui personaggi di cui si sta parlando (per esempio, la narrazione dell'assassinio di Martin de la Cruz, a p. 167).

  La metamorfosi di Saladin in diavolo è struggente: corna, peli, cosce muscolose, stinchi ossuti e zoccoli caprini, cresciuti e mutati quasi all'improvviso, oltre all'umiliazione del suo corpo nudo, nel suo intimo, e del fetore, e degli escrementi caprini tutt'intorno, che viene costretto a raccogliere, così come l'evoluzione del suo aspetto diabolico.
  Anche la metamorfosi di Gibreel, o meglio il suo ingigantirsi e volteggiare per una Londra dal clima tropicale costituisce un momento e imbarazzante (non viene visto da nessuno e viene preso per pazzo più volte dalla moglie e dalla madre di lei) e difficilmente comprensibile.

  Nell'alternarsi di sogno — il passato — e presente, stranamente i due protagonisti non si trasformeranno più, lasciando un po' di delusione nel lettore e rendendo abbastanza pallido il finale.

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  — Mar 27, 2011 | Add your feedback

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  • Come parlare alle ragazze (58)
  • By Alec Greven
  • Finished on Jan 23, 2011
    
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  Come parlare alle ragazze

  illuminante

  Illuminante il fatto che sia stato un ragazzino di 8 anni a scrivere un testo del genere, davvero geniale.

  Con un leggero adattamento potrebbe essere una "guida" per ricordarsi cosa fare e cosa non fare in certe situazioni. Cose che sicuramente si sanno già, ma in determinati momenti a tutto si pen ... (continue)

  Illuminante il fatto che sia stato un ragazzino di 8 anni a scrivere un testo del genere, davvero geniale.

  Con un leggero adattamento potrebbe essere una "guida" per ricordarsi cosa fare e cosa non fare in certe situazioni. Cose che sicuramente si sanno già, ma in determinati momenti a tutto si pensa tranne che ad essere se stessi e spontanei.

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  — Jan 23, 2011 | Add your feedback

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  • Le saggezze antiche (128)
  • Controstoria della filosofia
  • By Michel Onfray
  • Finished on Dec 31, 2010
    
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  Le saggezze antiche

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  l'edonismo greco-romano

  Questo primo volume della Controstoria della Filosofia di Onfray inizia con la prefazione di quella che vuole proporsi come una sorta di enciclopedia (come più volte dice lo stesso l'autore), in sei volumi, di una differente versione della storia della filosofia così come invece la conosciamo ... (continue)

  Questo primo volume della Controstoria della Filosofia di Onfray inizia con la prefazione di quella che vuole proporsi come una sorta di enciclopedia (come più volte dice lo stesso l'autore), in sei volumi, di una differente versione della storia della filosofia così come invece la conosciamo: una controstoria invero, cioè la storia della filosofia non passata all'esame della storiografia, quella filosofia ignorata, trascurata o dimenticata, quella filosofia passata per "perdente" rispetto alla filosofia vincente rappresentata dal platonismo e dall'idealismo approvato dalla classe, o dalla Chiesa, nella maggior parte dei casi, dominante.
  A tal proposito, e ciò si rende evidente nella Cronologia alla fine del libro, l'autore separa la filosofia perdente, cui dà voce, da quella vincente, che “confisca il sapere filosofico in vista della sola riproduzione della propria casta professionale”, “per conservare la setta ermeticamente chiusa” e che “ricicla il pensiero magico modificando solo la confezione”, distinguendo un arcipelago edonista (“in quanto vuole scolpire il corpo e le passioni”: materialismo, ateismo, esistenzialismo, pragmatismo, utilitarismo, etc.) da un arcipelago idealista (“piuttosto che distruggerli puramente e semplicemente”: platonismo, cristianesimo, filosofia tedesca).
  Ricordando inoltre, a suo grande merito, la soggettività dell'opera che si propone di scrivere, l'autore fa presente quanto sia complicato tale lavoro a causa dell'assenza di fonti sufficienti ad una trattazione completa dei filosofi che sono stati soggetti, in questi duemilacinquecento anni, all'oscurantismo della filosofia "dominante".

  Nel corso della lettura, vengono dunque affrontate tutte le filosofie "alternative" a quella "dominante": dal materialismo abderita degli atomisti Leucippo e Democrito, Ipparco e Anassarco, i sofisti come Antifonte di Atene, i cirenaici di Aristippo, i cinici di Diogene di Sinope, i "moschettieri edonisti" Filebo, Eudosso di Cnido e Prodico; all'epicureismo greco con il Tetraphármacon, "quadruplice rimedio", del Maestro del Giardino, e poi romano, con Filodemo di Gadara, nella Villa dei Papiri di Lucio Calpurnio Pisone a Ercolano, che romanizza l'epicureismo, e il poeta Lucrezio, che lo mette in versi, per finire con Diogene di Enoanda, che fa costruire “un muro di ottanta metri di lunghezza, quattro di altezza e uno di spessore” “su cui far scolpire citazioni che attirano lo sguardo del passante”. Filosofie tutte interpretate in chiave edonistica, anche dove ve ne fosse solo un accenno o potesse essere equivocabile l'eudaimonismo.
  L'atomismo permette allora di unire anima e corpo, sebbene costituiti da atomi di diversa forma e natura, ma mortali entrambi, e così nasce il materialismo; poiché non c'è un aldilà, allora il mondo in cui viviamo è l'unico che abbiamo. Per vivere in questo mondo è necessario goderne non reprimendo le proprie sensazioni, obbedendo alle leggi di natura (a tal proposito Antifonte si oppone alle leggi civili), scegliendo di essere un individuo piuttosto che un cittadino, rifiutando il potere e gli onori da esso derivanti, o gli oneri e doveri della famiglia (la scelta della vita ascetica di Democrito), abbandonandosi al piacere, non senza essere in grado di controllarlo e usufruirne sapientemente; talvolta elogiando “l'eccellenza dell'indifferenza nei confronti del denaro e delle ricchezze”, o altre volte accettando compensi per le proprie "lezioni" di filosofia (è il caso dei sofisti, non certo di famiglia aristocratica come Platone o immolati alla vita ascetica come altri, per esempio Democrito) per autosostentarsi.

  Data la scarsezza di fonti in merito ai filosofi cosiddetti "minori", gli aneddoti costituiscono quasi le uniche risorse per gli storici e più volte, anzi, ripetutamente, Onfray sottolinea la loro grandissima importanza nel sintetizzare ed esplicare la filosofia edonistica, attribuendo loro “la stessa carica intellettuale del dialogo, del trattato, della dimostrazione” (si vedano per esempio la cecità e la sepoltura nel miele di Democrito, Anassarco che si strappa la lingua, Aristippo improfumato sull'agorà — a mo' di provocazione contro la standardizzazione del pensiero e dell'atteggiamento nelle arti, nella filosofia e nella vita sociale —, Diogene che cammina agitando una lanterna in cerca dell'Uomo di Platone, etc.).
  Sempre tramite aneddoti, sappiamo della prosopopea delle due donne ed Ercole di Prodico, così come di Epicuro restano soltanto le tre Epistolae, mentre il Vesuvio conserva interamente e miracolosamente ciò che rimane di Filodemo e del suo epicureismo, la "dolcezza di vivere", e di Lucrezio rimane “il sublime poetico di un René Char, il pensiero rigoglioso e barocco di un Gilles Deleuze e il sapere scientifico di un Einstein riuniti in una stessa opera! Si immagini la teoria della relatività raccontata con la penna di un filosofo intinta nel genio di un poeta”.

  Conoscevo già Onfray, grazie al suo Trattato di Ateologia, ed ero pertanto preparato alla presenza di un'innovativa bibliografia, che quasi costituisce un capitolo a parte. Risulta molto comodo l'indice analitico, qualora si volesse riprendere qualche argomento, sebbene già la suddivisione dei capitoli in paragrafetti, con tanto di riferimento nell'indice generale, svolga abbastanza bene tale funzione, oltre che rendere l'intero libro molto più leggibile, soprattutto se capita di doversi interrompere nella lettura e non poter portare a termine un capitolo di getto, come verrebbe da fare grazie alla semplicità dell'esposizione del testo. Sebbene questo sia un trattato di filosofia, Onfray rende il testo più che leggibile ai più, in alcuni tratti come fosse un romanzo che narra le vicende di strani personaggi vissuti chissà quando e chissà dove.
  Un libro da leggere e da far leggere, che mi ha cambiato più di quanto già non lo avessero fatto altre letture, soprattutto per avermi illuminato su quello che sono e non sapevo bene di essere. Potreste scoprirvi anche voi edonisti e vedere la bellezza del mondo oltre la superficie, rivalutando momenti, situazioni, persone, cambiando positivamente atteggiamento nei confronti di essi e trovando la gioia nelle piccole cose del quotidiano.

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  — Jan 1, 2011 | Add your feedback

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  • Catechismo di ateologia (79)
  • In cosa crede chi non crede
  • By Paul Desalmand
  • Finished on Nov 16, 2010
    
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  Catechismo di ateologia

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  discreta e breve sintesi del pensiero libero dall'antichità ad oggi

  Come dice il titolo originale, L'atéisme expliqué aux croyants ("L'ateismo spiegato ai credenti"), questo saggio affronta il tema in maniera orientativamente didattica, ponendosi proprio come un manuale di catechismo al contrario. Abbastanza leggero e piacevole nella lettura, eccetto in alcun ... (continue)

  Come dice il titolo originale, L'atéisme expliqué aux croyants ("L'ateismo spiegato ai credenti"), questo saggio affronta il tema in maniera orientativamente didattica, ponendosi proprio come un manuale di catechismo al contrario. Abbastanza leggero e piacevole nella lettura, eccetto in alcuni passi filosofeggianti, ma non troppo entusiasmante, sicuramente non al livello dei colleghi che hanno preceduto Desalmand nelle loro opere sul tema.

  Nell'intero testo, l'autore usa sempre la prima persona plurale per esprimere le sue azioni o i suoi pensieri; non credo tuttavia si tratti di un plurale maiestatis, ma che intenda dire "io e la filosofia", "io e la storia"...
  Per la chiarezza nell'esposizione degli argomenti, le definizioni semplici e le nozioni storiche relative ad essi, merita di essere letto, ma dovrebbe essere ampliato – soprattutto nella seconda parte, ma anche la prima meriterebbe più estensione e la copertura di alcune lacune – per poter essere utilizzato come manuale nell'insegnamento delle storia dell'ateismo, come si propone di fare, al posto del catechismo forzato cui i minori sono costretti a partecipare in orario scolastico.

  sinossi
  - parte I
  Iniziando con una esauriente introduzione al tema, l'autore dedica l'intero primo capitolo alle definizioni dei termini fondamentali da conoscere per poter affrontare gli argomenti trattati e la continuazione della lettura, in maniera semplice e sicuramente più chiara ed esaustiva di Wikipedia (che avevo consultato per approfondimento ai tempi della lettura del Trattato di Teologia di Onfray).
  L'autore procede, nei successivi capitoli, che formano la prima parte del saggio, fornendo altre definizioni ogni volta che si rivela necessario utilizzare quei termini, e analizzando la storia del pensiero: dal passaggio dal pensiero critico dell'antica Grecia a quello liberale dei secoli precedenti all'Illuminismo (non si parla dei secoli bui per ovvi ragioni di nomea), cioè il principio della libertà di pensiero che (nascendo) si contrapponeva al principio di autorità.
  Certo, però, che per professarsi quello in grado di spiegare l'ateismo ai credenti, Desalmand ci va giù anche abbastanza pesante a volte, come nel capitolo dedicato al Jean Meslier (una “cerniera cronologica” tra XVII secolo e Illuminismo e “cerniera intellettuale” tra pensiero pre-illuminista e illuminista vero e proprio), forse il più bello e illuminante di tutto il libro. Il successivo capitolo, sul siècle des Lumieres, contiene la dolente storia della condanna a morte per empietà e blasfemia del cavaliere de La Barre, che definire ingiusta, imbarazzante e vergognosa sarebbe soltanto un eufemismo. L'autore prosegue pertanto con le figure filosofiche dell'800 tedesco, soffermandosi abbastanza su Marx e Nietzsche, ma tralasciando, in questo e nei precedenti capitoli, importantissimi pensatori come Hume e precursori dell'ateismo come Spinoza (che viene solamente nominato in una riga del capitolo 5). Fortunatamente, le lacune lasciate nel penultimo capitolo della prima parte, possono essere perdonate nella trattazione del pensiero di Freud e Russell, che costituiscono, insieme a Darwin, la base della critica scientifica e morale alla religione.
  - parte II
  Terminata la trattazione storica della prima parte, vengono presentati "problemi e controversie" che la religione pretende di spiegare, come l'esistenza del male, la virtù, la spiritualità, e il punto di vista ateo su di essi. Sezione abbastanza chiara, ma da approfondire...
  - parte III
  In quest'ultima sezione del libro, che inizia con una parentesi storica sui diritti delle donne, favoriti anche dall'attività degli atei, e i diritti degli atei stessi, si rende ancora più evidente la concezione dell'autore sull'ateismo, ovvero un nuovo e più completo umanesimo, in cui l'Uomo è il centro dell'universo. Sono comunque contrario al pensiero che “l'ateo non ama le maiuscole”, tanto che l'autore stesso non prova alcuna vergogna nel contraddirsi quando parla di “ateismo di Stato” o, peggio, di "Dio" genericamente (per esempio, in “la forma laicizzata del buon Dio”, che avrebbe potuto essere scritto in minuscolo in quanto non proprio specifico).
  Tuttavia, a differenza, per esempio, di Onfray che utilizza tutti i suoi sinonimi, Desalmand insiste su un solo termine, che inevitabilmente acquisisce un significato troppo inflazionato e, a mio avviso equivoco. Dennett, per fare un altro esempio, propone il termine bright, insistendo molto sul suo significato, ovvero sul naturalistic worldview, come d'altronde fa Dawkins, che da bravo etologo — ma prima ancora biologo evoluzionista — considera sé e gli "atei" come quelli che si affidano alla scienza, in particolare all'evoluzione, piuttosto che alle tradizioni, alle dottrine e ai "sentito dire".
  Questa ultima sezione, comunque sia, eccetto per l'ultimo capitolo, che è sulla scia dei suoi predecessori (Onfray, Hitchens, Dennett), avrebbe dovuto essere inclusa nella prima parte del libro, in quanto costituisce semplicemente una continuazione della storia dell'ateismo. Nel suddetto capitolo, come anche gli altri autori, commette l'errore di spingersi un po' oltre la mera analisi critica delle religioni, addirittura proponendo una collaborazione con i religiosi da parte degli atei.
  Desalmand giustifica i benefici portati dall'insediamento delle religioni, sebbene poi arruolatesi “al fianco delle autorità politiche, esse collaborano all'oppressione, così come denuncia Marx”, dimenticando però che il periodo storico degli eventi favorisce o meno la riuscita di un qualche movimento e che non ci è dato sapere come sarebbe stata la situazione se gli eventi si fossero svolti in maniera differente. Illustrando la differenza tra "morale aperta" e "morale chiusa", allo scopo di promuovere la bontà dell'idea di socializzazione e umanizzazione che, secondo Bergson, ivi citato, l'insegnamento religioso porta inizialmente, sostiene che l'ateo sarebbe disposto a collaborare in tale direzione, cosa abbastanza insensata, a mio avviso. L'autore, in questo senso, più volte dà per scontato che tutti gli atei siano uguali, anche quando sostiene che non desidera che tutte le religioni scompaiano; nel capitolo precedente, condannava il dogma dell'ateismo di Stato, ma non costituisce un dogma ritenere che tutti gli atei la pensino allo stesso modo?
  Il Dodecalogo del libero pensatore, che segue l'ultimo capitolo, costituisce un buon punto di partenza per una vita lontana da sacro, trascendente e divino, anche se contenente diverse ripetizioni ed incoerenze e quindi non totalmente condivisibile; il Credo dell'ateo, infine, non ispira molta sicurezza, in quanto reputa troppo positivamente le intenzioni e la coscienza dell'Uomo.

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  — Nov 17, 2010 | Add your feedback

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  • L'illusione di Dio (1728)
  • Le ragioni per non credere
  • By Richard Dawkins
  • Finished on Oct 29, 2010
    
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  L'illusione di Dio

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  la religione spiegata dalla scienza

  Quello che avrebbe dovuto essere il punto di partenza di questo mio approfondimento dei temi dell'ateismo e della storia e filosofia della religione, è slittato inizialmente al secondo posto dopo Russell, ma a seguito dell'arrivo di altri saggi prima di questo, è precipitato inesorabilmente al quint ... (continue)

  Quello che avrebbe dovuto essere il punto di partenza di questo mio approfondimento dei temi dell'ateismo e della storia e filosofia della religione, è slittato inizialmente al secondo posto dopo Russell, ma a seguito dell'arrivo di altri saggi prima di questo, è precipitato inesorabilmente al quinto posto. Questo disguido, tuttavia, mi ha concesso l'opportunità di approfondire alcuni temi che forse avrei compreso meno bene se non avessi avuto la ripetizione di storia di Onfray e Hitchens e di filosofia di Onfray e Dennett, così come la visione del mondo di Russell.

  Venendo al libro in questione, l'autore espone abbastanza bene i temi che intende trattare nella prefazione della sua opera, liberando qualunque recensore dell'onere di una sua sinossi.

  Nell'intero saggio Dawkins espone senza mezzi termini il suo pensiero sulla religione (soprattutto il cristianesimo) ma con cognizione di causa e non per partito preso, dando quante più spiegazioni possibili a qualunque dei suoi punti di vista su credenze, dogmi, usanze, cause ed effetti delle religioni; eclatante è l'incipit del capitolo II.
  Interessante il riassunto del capitolo IV, sarebbe stato bello averne uno per ogni capitolo. A differenza di Onfray, Hitchens e Dennett, intenti a trovare o proporre una soluzione nell'ultimo capitolo dei loro saggi sul tema, Dawkins termina semplicemente analizzando la validità del ruolo effettivo della religione nella vita umana.

  Un po' più lungo del saggio di Dennett, (che però affronta in maniera molto ampia la religione dal punto di vista evolutivo), a causa della diversità, volume e numero dei temi trattati, sebbene non ci sia motivo di reputare lacunoso nessuno di essi, ma invitando comunque il lettore, implicitamente ed esplicitamente, ad approfondire alcuni argomenti.

  In conclusione, un saggio molto invettivo e brillante, che non può far a meno di risvegliare la coscienza di chi legge e stimolare l'analisi critica del mondo in cui viviamo.

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  — Oct 30, 2010 | Add your feedback

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  • Rompere l'incantesimo (131)
  • La religione come fenomeno naturale
  • By Daniel C. Dennett
  • Finished on Sep 29, 2010
    
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  Rompere l'incantesimo

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  biologia evolutiva della religione

  Quarto capitolo del mio percorso culturale sull'approfondimento del tema, questo saggio si occupa della religione da un punto di vista prettamente scientifico rispetto ai precedenti autori, sebbene, come specificato da Dennett stesso, egli è “un filosofo, non un biologo, né un antropologo, né un soc ... (continue)

  Quarto capitolo del mio percorso culturale sull'approfondimento del tema, questo saggio si occupa della religione da un punto di vista prettamente scientifico rispetto ai precedenti autori, sebbene, come specificato da Dennett stesso, egli è “un filosofo, non un biologo, né un antropologo, né un sociologo, né uno storico, né un teologo”, rendendo la trattazione dell'argomento molto discorsiva e ricca di domande.
  Dennett, infatti, specifica proprio che i filosofi sono “più bravi a porre le domande che trovare le risposte”; tuttavia, i grandi filosofi sono quelli che nel porre le domande lasciano all'ascoltatore, o al lettore, in questo caso, la capacità di ricavare essi stessi la migliore risposta, in quanto “chiunque si sia mai misurato con un problema veramente arduo sa che una delle cose più difficili è trovare le domande giuste e il giusto ordine in cui porle: devi capire non solo cosa non sai, ma anche cosa hai bisogno di sapere e cosa non ti serve sapere, e cosa devi sapere per capire cosa bai bisogno di sapere, e via di seguito.”
  Facendo le giuste domande, e ponendole nel corretto ordine, allora, ecco che si sviluppa, a mano a mano che si procede nella lettura del testo, una coscienza sugli argomenti trattati, che l'autore affronta principalmente con la teoria dei memi di Dawkins.

  Sinossi
  - parte prima
  L'autore, affronta il problema dell'esistenza della religione da un punto di vista della biologia dell'evoluzione, assumendo, come dal titolo del saggio, che essa sia un fenomeno naturale che si trasmette per via culturale; interrogandosi sulla causa prima di questo fenomeno, Dennett conclude la prima parte con un elenco delle diverse teorie sulla nascita ed evoluzione del culto religioso, che verrà ampiamente e specificamente trattata nei capitoli seguenti.
  - parte seconda
  Prendendo in prestito dall'antropologia culturale le nozioni necessarie, Dennett illustra l'evoluzione della religione, paragonandola al linguaggio, a partire da bisogni biologici (conforto, spiegazione degli eventi, cooperazione sociale), partendo dall'assunto che non è possibile stabilire l'epoca esatta della comparsa né dell'una, né dell'altro; portando ad esempio riti poco comuni e riti ormai scomparsi e le cause da cui essi derivavano, l'autore spiega in termini biologici l'evoluzione del pensiero umano e delle tradizioni poi radicatisi a divenire "religione popolare" prima e "religione organizzata" poi, passando per cerimonie funebri, culti primitivi, attività divinatorie e riti sciamanici. Una volta che una religione raggiunge il numero critico di credenti da formare un gruppo, che si evolve, con la formazione del ministero religioso, ci si interroga se lo "spirito di squadra" del gruppo sia più riconducibile a una colonia di formiche (insetti sociali, che cooperano per il bene comune) o a una corporazione il cui scopo principale è quello di sopravvivere, prosperare e competere con altri gruppi, accogliendo a sé più persone e proventi possibili, mentre la soddisfazione dei bisogni del singolo rappresenta soltanto lo scopo secondario della novella istituzione religiosa. Dennett conclude l'ultimo capitolo, pertanto, sostenendo come, a partire dal gruppo di credenti in Dio si passi al gruppo di credenti della credenza in Dio, ovvero come il primo sia un sottogruppo del secondo, e come la credenza nella credenza, nata per proteggere la religione, rendendone le credenze incomprensibili anche a chi la professa.
  - parte terza
  Dopo aver passato in rassegna la storia biologica del culto religioso, Dennett mantiene la promessa (per usare le parole dell'autore) di tornare sui temi presentati nella parte introduttiva del libro: la religione può fare qualcosa di buono per noi? (Sebbene pare che influisca positivamente sulla salute, possono esistere altri metodi più efficaci, come anche gli effetti collaterali potrebbero essere superiori ai benefici...) Può renderci persone moralmente migliori? La domanda apre quindi una discussione sui mali causati direttamente o indirettamente dal fanatismo religiosi di molti, che ancora oggi causa guerre di religione. Tuttavia, nota come anche i miti holliwoodiani e la "bella vita" di alcuni VIP possano dare un esempio di morale scorretta. Inoltre, lo spiritualismo e la credenza religiosa, continua, non sono necessariamente la via della giusta morale, come anche materialismo non significa non averne una, ma non contare su un decalogo imposto, bensì su buon senso e correttezza.
  Il libro si conclude riassumendo brevemente i concetti trattati nei capitoli precedenti, ricordando che quella dell'autore sul fenomeno religioso è una teoria basata su altre teorie, e come nella scienza, soggetta ad essere provata o confutata da teorie migliori. Passando per i "memi tossici" della storia delle religioni alla critica all'eccessiva educazione religiosa in luogo di quella scientifica, si propone per assurdo l'aumento delle ore di insegnamento di religione, ovvero di storia delle religioni, con gli eventi storici determinanti e le loro contraddizioni, ma mettendo in guardia dalla presunzione di dover per forza indottrinare i bambini con le convinzioni religiose degli adulti, per finire con la denuncia del rapporto tra politica e religione al giorno d'oggi.

  Discutibile ma sensata la scelta di mettere le note alla fine del libro per non interrompere la continuità nella lettura del testo; inoltre, le appendici dell'autore costituiscono una valida fonte di approfondimento di alcuni argomenti trattati nel libro (come la teoria dei memi e ulteriori domande e risposte sul perché la scienza dovrebbe indagare sul fenomeno religioso). Infine, i riferimenti dell'indice analitico costituiscono probabilmente la sezione più interessante (non dal punto di vista filosofico, ma pratico) del volume, consentendo rapide ricerche e consultazioni per riprendere o ripassare un determinato argomento (sebbene alcuni concetti, magari di minore interesse – come le barche, cap. 3, pag. 84 – non vengano riportati forse per dimenticanza dell'autore).

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  — Sep 30, 2010 | Add your feedback

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  • Dio non è grande (780)
  • Come la religione avvelena ogni cosa
  • By Christopher Hitchens
  • Finished on Sep 10, 2010
    
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  Dio non è grande

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  manuale di ateismo ragionato

  Dopo il Trattato di Ateologia di Michel Onfray (ISBN 9788881128600), mi trovo davanti un ulteriore approfondimento del mio "non-credo", in una forma sicuramente meno invettiva e irriverente, ma per nulla permissiva e in una posizione di riguardo verso le assurdità dogmatiche delle tre grandi religio ... (continue)

  Dopo il Trattato di Ateologia di Michel Onfray (ISBN 9788881128600), mi trovo davanti un ulteriore approfondimento del mio "non-credo", in una forma sicuramente meno invettiva e irriverente, ma per nulla permissiva e in una posizione di riguardo verso le assurdità dogmatiche delle tre grandi religioni monoteistiche.
  Di particolare interesse e significato le citazioni che aprono quasi ogni capitolo del libro, che offrono da sé la risposta a vari interrogativi e la spiegazione ad essi, oltre che introdurre in maniera riflessiva gli argomenti trattati di volta in volta.

  Se il Trattato di Ateologia non è proprio un'opera adatta a tutti, questa invece non solo lo è, ma mi sento di consigliarla a chiunque abbia dei dubbi o delle incertezze sul proprio credo. I più religiosi potranno anche trovarla accusatoria, ma non potranno certo negare la chiarezza nell'esporre le opinioni dell'autore e le verità che le religioni tengono accuratamente celate.
  Onfray proponeva un'introduzione al concetto di ateologia, una sua revisione storica, una ferma contraddizione dei miti e dei dogmi (con tanto di molteplici passi del "Libro", oltre agli eccellenti riferimenti bibliografici a filosofi dell'antichità, del periodo dei Lumi e dell'età moderna), la narrazione dell'evoluzione storica del mito dell'unico Dio (e di vergini, figli, apostoli, profeti e tabù vari), dei motivi storico-politici dell'instaurarsi delle teocrazie, concludendo con una proposta, in realtà poco convincente, di una nuova ateologia, per così dire, militante. Hitchens va oltre; procede nella stesura del testo offrendo la propria personale opinione, le proprie esperienze personali e innumerevoli dati di fatto, per spiegare le leggi, i dogmi, gli avvenimenti ed i personaggi descritti nei testi sacri.

  Nell'occuparsi dei libri sacri delle tre religioni, espone i propri, comprovati, dubbi sull'autenticità dei miti ivi descritti, anche se molto meno dettagliatamente di Onfray. Tuttavia, colma questa lacuna dedicando alcuni capitoli alla tesi dei miracoli a sostegno di una fede (quella cristiana, soprattutto) e facendo acuti esempi su come è stato possibile creare alcune religioni, evidenziando, per cui, quanto sia plausibile che tutte le religioni di questo mondo, ivi comprese quelle orientali, alcune delle quali nemiche dichiarate della ragione, abbiano un fondamento sociale ed etico relativo solamente al periodo e al luogo in cui gli eventi si sono manifestati.
  L'autore tiene sempre a precisare, ove non vi siano prove inequivocabili, il suo punto di vista sulle "verità" della fede, facendo poi presente al lettore quanto sia alta la possibilità, se non certa, che la divinità di turno sia solamente un mero prodotto della mente dell'Uomo.
  La religione pertanto è invenzione dovuta al contesto storico e culturale del periodo di nascita e diffusione di quel determinato culto, sempre basato su menzogne ormai storicamente dimostrate e paure dovute all'ignoranza del tempo, e ancora oggi è nemica giurata di scienza e filosofia, intelligenza, ricerca, sperimentazione, analisi e ragione; nasce quindi la più che lecita domanda: La religione è utile? “La religione induce gli uomini a comportarsi meglio?” Esiste una religione "alternativa"? Esiste una soluzione?

  Affrontando l'argomento dell'esistenza dell'unico dio da un punto di vista meno storiografico e teorico ma più filosofico e pratico, orientato dall'evidenza e dai fatti, produce un illuminante saggio carico di ironia e ricco di spunti per intelligenti discussioni sulla religione.

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  — Sep 11, 2010 | Add your feedback

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  Trattato di ateologia

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  *** This comment contains spoilers! ***

  manuale di anti-teismo

  Il manuale del "perfetto ateo", ovvero quello che c'è da sapere per potersi proclamare libero da ogni credo superstizioso, anti-storico, anti-filosofico e anti-culturale e "difendersi" dai martellanti attacchi dei credenti.

  Vi è certamente molta invettiva gratuita contro la Chiesa Cattolica e spess ... (continue)

  Il manuale del "perfetto ateo", ovvero quello che c'è da sapere per potersi proclamare libero da ogni credo superstizioso, anti-storico, anti-filosofico e anti-culturale e "difendersi" dai martellanti attacchi dei credenti.

  Vi è certamente molta invettiva gratuita contro la Chiesa Cattolica e spesso ancor più contro l'Ebraismo e l'Islam, valore aggiunto alla semplice contestazione storica e ragionata dei dogmi imposti dal "Libro" di ciascuna delle tre religioni abramitiche.

  Tante le contraddizioni storiche e concettuali dei tre monoteismi che vengono qui riportate e lo smontaggio delle tesi "isteriche" (per usare il linguaggio dell'autore nel riferirsi a Paolo di Tarso) dei padri delle religioni; veramente ampia la bibliografia.

  Il lettore attento non potrà non chiedersi, allora, come sia possibile basare la cultura di un popolo su: un libro carico d’odio per la conoscenza e chi la ricerca, per i non appartenenti al suo popolo, per il "sesso debole"; quattro racconti fantascientifici in totale contrasto tra loro sulle gesta di un personaggio ipoteticamente vissuto e mai da alcuni di essi visto o conosciuto; delle lettere promotrici dell’ignoranza e l’incultura e di odio per l’intelligenza e il ragionamento... Oltre alle imposizioni comportamentali e alimentari, o addirittura sulla prescrizione di sottomissioni, guerre, repressioni, eliminazioni dei culti differenti da quelli del proprio Dio!

  Sicuramente irriverente per qualunque religioso, accusatorio, per certi tratti offensivo, ma davvero illuminante per una mente sveglia e aperta al dialogo e per chi necessita di "approfondire" la propria non-credenza.

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  — Sep 7, 2010 | 2 feedbacks

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