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Books (2010)

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- Nella mente degli altri (77)
- Neuroni specchio e comportamento sociale
- By Giacomo Rizzolatti, Lisa Vozza
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Nella mente degli altri

Nella mente degli altri, ovvero "Ti vedo e mi vedo: così impariamo!"

"Nella mente degli altri. Neuroni specchio e comportamento sociale", (112 pp., 2007, Zanichelli, Chiavi di lettura), di Giacomo Rizzolatti, professore ordinario di Fisiologia Umana all'Università degli Studi di Parma, dove è direttore del Dipartimento di Neuroscienze, e Lisa Vozza, biologa e divulg ... (continue)

"Nella mente degli altri. Neuroni specchio e comportamento sociale", (112 pp., 2007, Zanichelli, Chiavi di lettura), di Giacomo Rizzolatti, professore ordinario di Fisiologia Umana all'Università degli Studi di Parma, dove è direttore del Dipartimento di Neuroscienze, e Lisa Vozza, biologa e divulgatrice scientifica, nonché Scientific Officer presso l'Associazione Italiana per la Ricerca sul Cancro (AIRC), è un piccolo libretto che spiega per bene e senza tecnicismi i meccanismi alla base dei neuroni specchio, non mancando di collocare le conseguenze della scoperta di questi ultimi nell'ambito di diverse discipline.
Tutto comincia "[...] all'Università di Parma, all'inizio degli anni Novanta. Giacomo Rizzolatti, Luciano Fadiga, Leonardo Fogassi e Vittorio Gallese sono alle prese con i neuroni motori. In laboratorio ci sono spesso noccioline americane: a volte sono l'oggetto con cui le scimmie compiono azioni, a volte la ricompensa per un compito appena eseguito con un oggetto diverso. Le arachidi però fanno gola a tutti, non solo ai macachi. Così capita che, nella pausa fra una registrazione e l'altra, chi segue gli esperimenti ne 'rubi' qualcuna dal contenitore preparato per gli animali. In occasione di qualcuno di questi 'furti', proprio nel momento in cui il ricercatore di turno sta portando alla bocca una manciata di noccioline, l'oscilloscopio che registra l'attività dei neuroni della scimmia emette un tac-tac-tac molto singolare. Il macaco infatti è fermo e non sta interagendo con nessun oggetto..." - così, ancora una volta per un episodio di serendipità, inizia una ricerca che porterà in breve a collegare lo studio del movimento con gli studi sull'osservazione, la ripetizione e l'imitazione, in una affascinante storia di ipotesi ed esperimenti che, sotto la guida dei nostri due eccellenti autori, ci porterà sino alle origini del linguaggio e alle rivelazioni più sorprendenti relative al "sistema specchio" che pervade l'agire umano. Rivelazioni che è bello scoprire leggendo questo agile manuale, racconto ricco di aneddoti ed episodi cruciali nella scoperta della base neurale della percezione dell'emozione e del comportamento negli altri e, di riflesso (appunto!), in noi stessi, senza cui stare al mondo sarebbe impresa davvero difficile. Moltissimi gli spunti, organizzati in dieci brevi capitoletti dai titoli accattivanti...
Se si è curiosi, ma molto curiosi, e non volete attendere di avere il libretto tra le mani, ecco il link ad un blog dove si trova una articolata recensione/descrizione del testo:
http://scienzadecisione.blogspot.it/2010/03/nella-mente…
Buona lettura!

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— Dec 29, 2012 | Add your feedback
- I farmaci antidepressivi: il crollo di un mito (7)
- Dalle prove del loro effetto placebo a un approccio integrato alla depressione
- By Irving Kirsch
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I farmaci antidepressivi: il crollo di un mito

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I farmaci antidepressivi. Il crollo di un mito, ovvero "Andiamo avanti, ché indietro non si può. Non qui."

Il libro di Irving Kirsch, si legge in giro, racconta di cose che si sanno da molti anni. Sarà anche vero. Tuttavia -e qui sta il punto- alla base del saggio di Kirsch sta una rigorosa ed avvincente storia di teoria e pratica metodologica. Diffondere un 'sentito dire' è semplice. Cercare di accertar ... (continue)

Il libro di Irving Kirsch, si legge in giro, racconta di cose che si sanno da molti anni. Sarà anche vero. Tuttavia -e qui sta il punto- alla base del saggio di Kirsch sta una rigorosa ed avvincente storia di teoria e pratica metodologica. Diffondere un 'sentito dire' è semplice. Cercare di accertarsi della realtà 'sentita dire' è difficile. Le meta-analisi condotte da Kirsch o da lui citate ed analizzate sono presentate, ovviamente in modo divulgativo, con il più elevato rigore che una pubblicazione per il largo pubblico contente. Ma sono state svolte lungo decenni di minuzioso lavoro tenendo conto della maggiore parte dei fattori che potrebbero avere invalidato o, per lo meno, reso più deboli molti studi nel settore della farmacologia e della farmacocinetica.
Il testo di Kirsch è, a prescindere dal contenuto, un saggio appello a fare della buona ricerca. Perché, anche in buona fede, paradigmi di ricerca consolidati possono fuorviare i risultati. Che, nel caso di molecole attive sugli esseri umani, comportano conseguenze che, eticamente, non si possono non considerare. Se poi ci si aggiunge un pizzico di malafede e una gigantesco giro di denaro, ecco che, a maggiore ragione, la ricerca metodologica di controllo deve evolvere ed essere effettuata con serietà e diligenza.
Il bello del libro di Kitsch, che riflette una positiva qualità della personalità dell'autore, per come si percepisce dalle numerose interviste nel web e non solo, è la serena pacatezza con cui espone argomentazioni da cui si evince il crollo del famoso "mito" costituito dall'efficacia di alcune classi di psicofarmaci e la demolizione della teoria dello squilibrio chimico del cervello (che, diciamo, è soltanto un pio desiderio psichiatrico, ma facilmente divulgabile!). L'autore sa usare le parole come macigni, ma senza generare violente frane di accusa al sistema o attacchi demolitori a prescindere. Irving Kitsch restituisce sempre una pars costruens laddove ha dispiegato, dati alla mano, la pars destruens. Lo si vede tanto nell'ultima parte del testo, specificamente dedicata a illustrare possibili vie laddove quella dei farmaci è inefficace. Ma non solo. Per ogni esperimento o set di trial analizzati, lo scienziato propone come migliorare la qualità del dato, come evitare biases, come potere procedere con nuovi schemi sperimentali. Senza polemica.
Ma anche senza negare la responsabilità di strutture di controllo, di scienziati e di case farmaceutiche che hanno accettato il mito delle pillole della salvezza, talvolta pure celando dati preziosi. Preziosi anche per gli stessi autori sostenitori del "mito", se fossero state usate in modo leale e lungimirante. Quello che voglio evidenziare, è che ci troviamo di fronte ad uno scienziato che sa mettere in risalto i problemi, metterli davvero a fuoco, al centro dell'attenzione, senza circondarli di una nebbia di indignazione ed emozione che ne celerebbero il significato profondo. Ci dice: signori, questi sono i problemi veri, in merito ai quali abbiamo ora ampie certezze. Ci concentriamo su questi problemi? Li risolviamo? Modifichiamo i vincoli a cui abbiamo noi stessi legato la nostra ricerca? Questo è il messaggio. Non gettare un sasso nello stagno per il piacere estetico delle onde. Gettare un sasso per catturare l'attenzione di chi si cimenterà nella gigantesca opera di cambiare.
Qui si pongono altri problemi, sempre ben focalizzati dall'autore. Il problema di conoscere meglio l'azione placebo, per sfruttarla al massimo. Perché è un problema? Perché è difficile fruire del beneficio di un placebo senza un minimo di inganno verso il paziente. Siamo di fronte ad uno dei tanti problemi etici che si pongono nella cura. E che l'autore affronta, sempre pacatamente, uno ad uno, dandoci una 'possibile' soluzione e lasciando aperto un serio dibattito laddove una unica soluzione proponibile non c'è. C'è il problema del coinvolgimento del paziente: in che modi è possibile migliorare l'alleanza terapeutica senza negarne le fondamentali basi fiduciarie? Nel testo vengono esposte alcune possibilità.
Poi c'è la psicoterapia. Pare accertato ed accettato che, almeno quella cognitivo-comportamentale, funzioni tanto nel breve quanto, qui è il nodo cruciale, nel lungo periodo. Così è consigliabile. Ma ci sono risorse sufficienti per applicarla ad un fenomeno, la depressione, che si sta espandendo a macchia d'olio nelle società, specie occidentali? Occorre una scelta: formare nuovi terapeuti, ri-formare sistemi sanitari farmaco-dipendenti, favorire un processo di consapevolezza nella gente e diffondere buone prassi. Ecco alcuni problemi, ecco altri punti su cui la politica dovrebbe impegnarsi (e l'accademia, spesso ancora arroccata nel proprio fortino, pure).
E quanto alle cure alternative? Anche qui occorre ricerca e apertura mentale, una visione olistica dell'uomo che reinterpreti i disagi delle persone depresse quali adattamenti ad un contesto ed un ambiente che, forse forse, non favoriscono tutti.
Arriviamo qui al problema sociale che la depressione è e che pare essere legato a come è strutturata un certo di tipi di società. Una società dove la depressione colpisce prevalentemente le persone povere, meno istruite, disoccupate e non di razza bianca. Cambiare le condizioni sociali è un atto terapeutico. Si confrontino, per approfondimenti di natura sociologica, i lavori di Luciano Gallino (che consiglio a tutti di leggerli tutti!) e di Benjiamin Barber, per fare due esempi.
Insomma, abbiamo attraversato un contesto storico e scientifico che, adottando il riduzionismo, ha cercato di spiegare la malattia ed il funzionamento dell'organismo. Sciocco negare che tale contesto è stato prolifico più che mai ed essenziale per comprendere quanto oggi sappiamo dell'essere umano. Come ogni buon paradigma, ci ha regalato molti successi ed è incappato in molti errori. Errori che ora vengono sistematizzati ed analizzati, da scienziati quali Kirsch, e che spingono per un nuovo paradigma. Che pare essere quello della complessità, della medicina integrata e dello studio delle interconnessioni fra i sistemi che costituiscono l'organismo e il suo rapporto con l'ambiente. I miti da sempre servono per darci una spiegazione del nostro disagio nel mondo. In ogni mito sta parte della verità. Ma i miti sono nati per venire superati: magari da altri miti, magari da altre prospettive sul funzionamento del maestoso sistema in cui ci troviamo. La revisione del mito dei farmaci antidepressivi ha rivelato che l'utilità della sua esistenza è conclusa. E' ora di andare avanti.

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— Jan 13, 2013 | Add your feedback
- Mutamenti nelle basi delle scienze (6)
- L’emergere di nuovi paradigmi sistemici nelle scienze fisiche, della vita e umane
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Mutamenti nelle basi delle scienze

Mutamenti nelle basi delle scienze, ovvero "Evoluzione... paradigmatica!"

Questo testo, a cura di Francesco Bottacioli, Presidente Ordinario della SIPNEI (www.sipnei.it), fa parte di una ampia serie di testi che sondano, da diversi punti di vista, il mutamento nei paradigmi alla base delle scienze e le reciproche sollecitazioni che tale mutamento porta nei diversi settori ... (continue)

Questo testo, a cura di Francesco Bottacioli, Presidente Ordinario della SIPNEI (www.sipnei.it), fa parte di una ampia serie di testi che sondano, da diversi punti di vista, il mutamento nei paradigmi alla base delle scienze e le reciproche sollecitazioni che tale mutamento porta nei diversi settori della conoscenza. Per essere un po' più chiari, e semplificando un po', un paradigma è una visione del mondo condivisa da una comunità scientifica, attraverso la quale gli scienziati che ne adottano i presupposti osservano il mondo. E' una grande lente per filtrare ciò che una disciplina può e deve osservare del mondo. Il paradigma, inoltre, fornisce un metodo di studio degli oggetti contemplati entro i suoi confini e un metodo di spiegazione del funzionamento di tali oggetti. Ci sono tanti paradigmi perché ci sono tante discipline e in ogni momento storico ci possono essere uno o più paradigmi prevalenti, cioè una o più visioni del mondo prevalenti.
A fondamento di ogni paradigma si trovano quindi le condizioni sotto le quali si può avere conoscenza scientifica e i metodi per raggiungere tale conoscenza: la disciplina che si occupa dei fondamenti delle diverse discipline si chiama epistemologia, che, in parole povere, è una sorta diu indagine sulle possibilità di conoscenza offerte entro paradigmi diversi.
Fissato questo lessico di base, ecco che il testo in oggetto si focalizza sui mutamenti intervenuti nelle basi delle scienze della vita e della natura, adottando una struttura a più voci che si traduce in una nutrita serie di capitoli, ognuno dei quali riflette lo stato dell'arte di una disciplina ed è scritto da esponenti di spicco della stessa.
In questo senso il testo curato da Bottaccioli è inter-disciplinare: lungo il filo rosso delle rivoluzioni paradigmatiche ed epistemologiche che hanno e stanno toccando diverse discipline, ecco che fisici, biologi, fisiologi, immunologi, filosofi, medici, psicologi, antropologi, sociologi, pedagogisti ed economisti presentato, nell'architettura del libro, le rivoluzioni in atto nelle rispettive sfere del sapere.
Nell'attuare questa ricognizione e nel riconoscere il cambiamento, tuttavia, ognuno di questi studiosi non viaggia da solo, bensì, nel testo, intreccia il proprio apporto con quello degli altri interlocutori. Questo è reso possibile dal riconoscimento che, pur nella specificità di ogni disciplina, esiste una sorta di paradigma comune, che potremmo definire della complessità, i cui concetti e i cui metodi sembrano potere offrire un ponte per una proficua comunicazione tra discipline diverse. Olismo è un concetto chiave che attraversa il testo, così come sistema complesso, autopoiesi, processo, totalità organizzate...
Olismo, da olos, che significa "intero", "tutto" specifica un modo globale di vedere la realtà, che mette a fuoco più i punti di incontro che di scontro tra visioni diverse; che evidenzia le somiglianze, più che le differenze tra discipline apparentemente lontane; che lavora intorno alle connessioni, più che alle separazioni. Nelle scienze della vita, significa passare ad una concezione dell'organismo, cioè, per quanto ci interessa, della persona, non definita da una serie di organi/parti separate e poi riunite assieme ma, di fatto, indipendenti e, quindi, analizzabili separatamente, quanto esprimente una unità di fondo reticolare, in cui tutti gli organi e le componenti dell'individuo dialogano in un discorso ininterrotto, attraverso sistemi quali quello nervoso, endocrino, immunitario e via dicendo che si modulano a vicenda, che retroagiscono generando risposte adattative non lineari (cioè non di semplice causa-effetto, ma, per dir così, più circolari, in cui un elemento agisce su un altro che stimola un terzo che può modificare lo stato del primo e via dicendo, al fine di garantire un equilibrio, detto anche omeostasi), il tutto al fine della sopravvivenza. Osservare questo sistema come un insieme di interconnessioni, un po' come avviene nella psiconeuroendocrinoimmunologia, che vede lo stato di salute di una persona quale crocevia tra fattori psicologici, immunitari, sociologici ed ambientali, rende possibile agire sul sistema complesso e rimodularlo al fine non solo della sopravvivenza, se questa è messa in crisi, ma anche del benessere che scaturisce come qualità complessa di questa rete.
Più che di "stati" di un oggetto, si parla di "processi": un processo è il complesso di trasformazioni o di trasferimenti di materia, di energia e di informazioni realizzato in un corpo, sia esso organico o no. Nel caso dell'essere umano, processo cruciale e visibile è l'invecchiamento. Altri esempi sono l'infiammazione, una vero e proprio meccanismo di difesa, non specifico, innato, che costituisce una risposta protettiva, conseguente, in taluni casi, all'azione dannosa di agenti fisici, chimici e biologici; in altri all'azione di fattori ambientali (per esempio lo stress, cronico o meno), il cui obiettivo finale è comunque l'eliminazione della causa iniziale del danno e l'avvio di un... processo riparativo. Essendo "un processo di processi", approcciarsi all'infiammazione con la sola tecnica dell'analisi (analizzare significa frammentare, ridurre a parti isolate e identificabili ed agire su di esse in modo NON coordinato), senza tenere conto che si è di fronte ad una dinamica di fenomeni interconnessi, può forse risolvere la percezione del sintomo ma, non avendo per scopo quello di riallineare e portare ad equilibrio la rete di sistemi coinvolti nella risposta dell'organismo, può fallire nel riportare l'organismo stesso in uno stato di omeostasi che, come detto, è equilibrio, ricombinazione corretta di fattori alterati. Ecco, questo è un esempio riferito alla vita organica. Ma gli stessi concetti (olismo, processo, ...) possono essere fonte di ottimi risultati applicati in economia come in fisica, in psicoterapia come in chimica: semplificando, è una questione di "metodo", non di soli contenuti (che, nelle diverse discipline, ovviamente variano). Sempre ritornando ai vocaboli riportati quale riga sopra, e sempre restando nel dominio del vivente (anzi, a rigore, proprio per definire tale dominio rispetto all'inanimato), con autopoiesi (dal greco 'auto', che sta per 'se stesso', e 'poiesis', che sta per 'creazione') si intende il meccanismo alla base di un sistema che ridefinisce continuamente se stesso e, al proprio interno, si sostiene e si riproduce. Un sistema autopoietico è una sorta di rete di processi di creazione, trasformazione e distruzione di componenti che, interagendo fra loro, sostengono e rigenerano in continuazione lo stesso sistema. Non solo, approfondendo il concetto, il sistema autopoietico si autodefinisce, struttura le proprie componenti. Dal che è evidente l'importanza di cogliere il livello informazionale che sta alla base di questo sistema, quale l'organismo umano, che, come visto, è dotato di una struttura e di una complessa rete di comunicazione interna e protesa all'esterno atta ad elaborare la risposta più adattativa possibile rispetto a stimoli interni ed esterni. Sapere comunicare con il nostro corpo non è dunque un'operazione mistica o confinata all'ambito psicoterapeutico: conosci te stesso, innanzitutto per dialogare con i sistemi che ti garantiscono di stare bene. Notiamo le confluenze tra diverse discipline, diverse tecniche (vedi la mindfulness o la terapia dell'ascolto o la psicoterapia narrativa...) e diversi programmi di ricerca (neuroscienze, psicologia dell'attenzione, econometria, analisi topologica, citochimica...). Confluenza che, e questo punto mi pare d'obbligo fermarmi, perché una recensione non può essere un libro ;-), libri come questo (nonché la collana "Nuovo Paradigma" in cui esso è inserito) stimolano e sollecitano, nel rigore degli interventi e nell'ottica cooperativa che, sempre più, sa stupirci per i risultati che è in grado di ottenere. Nei settori più disparati.

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— Dec 28, 2012 | Add your feedback
- Bende invisibili. Manifesto del marketing etico (3)
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Bende invisibili. Manifesto del marketing etico

Bende invisibili, ovvero "Rimani a guardare o impara a vedere. Tua è la scelta"

"Bende invisibili" è il sintomo di cui "Manifesto del marketing etico" è una delle cure. Una delle cure che possono essere attuate tanto dai medici (i "professionisti" del marketing e della comunicazione"), quanto dai malati (tutte noi, tutte le persone che, soggette alle manipolazioni operate dal m ... (continue)

"Bende invisibili" è il sintomo di cui "Manifesto del marketing etico" è una delle cure. Una delle cure che possono essere attuate tanto dai medici (i "professionisti" del marketing e della comunicazione"), quanto dai malati (tutte noi, tutte le persone che, soggette alle manipolazioni operate dal marketing e dalla comunicazione non etici, vogliono prendere coscienza del malanno e attivarsi per migliorare la loro capacità visiva: quella dell'occhio che percepisce il chiaroscuro dei messaggi quotidiani e quella dell'occhio della mente che lo elabora in strutture cognitive-ricettive complesse, dalle conseguenze comportamentali reali).
Questo testo è illuminante: non solo perché offre numerosi esempi di decostruzione di messaggi prodotti da azioni di marketing/comunicazione quanto meno di dubbia liceità e, in ogni caso, intrinsecamente non etiche, ma perché esplora con cura e passione la dimensione etica applicata a chi fa per professione "l'uomo/la donna di marketing", proponendo e promuovendo un manifesto di principi di lavoro che, se seguito, può rifondare una sana responsabilizzazione nella professione del marketing.
11 regole che non sono fonte di limitazione (come bene spiegato nel testo), ma sicuramente garanzia di un lavoro ben fatto che tenga conto delle ricadute e dell'impatto sociale di ogni azione atta a gestire i rapporti con i clienti, le aziende ed il mercato.
Il testo è lodevole perché fondato su ricerche ampie, su riscontri scientifici, su analisi condotte su campagne di marketing estratte dai contesti più diversi e perché rivela sin da subito la propria natura pro-attiva: smascherando comunicazioni relative a malattie non esistenti, a manipolazioni di massa dell'attenzione rispetto ad eventi in cui è coinvolto il potere, a messaggi mendaci prodotti nel nome ed attraverso i mezzi di enti che sono neutri per natura e che, invece, vengono strumentalizzati per gestire la reputazione o per fondare la credibilità di prodotti senza qualità.
Si può avere qualche interpretazione leggermente diversa, rispetto all'analisi proposta dall'autore, di alcuni spot portati come esempio: ma è davvero un dettaglio, perché la struttura regge sicuramente di fronte alle possibili obiezioni al nucleo fondante il testo. Che è il comportamento etico come impegno e prassi, come sforzo continuo di seguire un percorso di lavoro corretto e non corrotto, mettendo in discussione la propria professione, professandola e trasmettendola (a chi ne prenderà il testimone) più ricca ed efficace di prima, perché più retta, più cor-rretta, meno destrutturabile, proprio in quanto fondata non su una variabile, ma su una costante assoluta, l'etica, appunto.
Il testo è utile se, come con passione sostiene Emmanuele Macaluso (sì, con due 'm', se no si arrabbia ;-) ), alla fine della lettura, a parte una recensione ed i soliti commenti "mi piace", "non mi piace", il lettore decide di praticare quanto ha letto, di far fruttare le conoscenze acquisite, di compartecipare, anche diffondendo il messaggio, al comune atto di "scioglimento dalle bende" che ci obnubilano la vista, e il sentimento, e la ragione. Del resto, praticare o diffondere ciò che uno ha letto e ritiene importante ed utile è anche la prima forma di atteggiamento etico e responsabile, tanto di fronte al testo, quanto, e non è trascurabile, di fronte all'impegno del nostro (scarso) tempo quotidiano.
Riferimenti utili:
http://www.emacaluso.com/ (sito di Emmanuele)
http://www.bendeinvisibili.net/ (il progetto "Bende Invisibili")
http://www.manifestodelmarketingetico.org/ (il "Manifesto del marketing etico")

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— Nov 4, 2012 | Add your feedback
- L'ora di italiano. Scuola e materie umanistiche (110)
- By Luca Serianni
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L'ora di italiano. Scuola e materie umanistiche

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L'ora di italiano, ovvero "Un dibattito che è bene che sia sempre in corso"

Non lo nego. Nutrivo dei pregiudizi prima di leggere il testo. Pregiudizi dovuti a tanti altri libelli simili che, nella mia esperienza, troppo spesso affrontano temi troppo ampi e troppo importanti per essere de-bellati in un centinaio di pagine. E un tema che tocca uno dei più importanti momenti d ... (continue)

Non lo nego. Nutrivo dei pregiudizi prima di leggere il testo. Pregiudizi dovuti a tanti altri libelli simili che, nella mia esperienza, troppo spesso affrontano temi troppo ampi e troppo importanti per essere de-bellati in un centinaio di pagine. E un tema che tocca uno dei più importanti momenti della formazione di un cittadino, l'ora di italiano, appunto, dà e dava adito a un sentimento simile.
Leggendo il testo, invece, prendo atto che se si è grande conoscitore, ed in prima persona, di grandi temi, si è in grado di condensarne l'essenza problematica anche in poche pagine.
Certo, non si può pensare che un tema complesso, affrontato da un esperto per tutti gli altri, esperti e non, possa in poche pagine entrare tanto in profondità da toccare ogni spazio, pieno o vuoto, della regione esaminata. Ma credo che, in questo caso, non sia necessario: la cosa importante è stata toccare 'alcune' regioni del complesso sistema di trasmissione della lingua e della letteratura italiana, fornire per exempla alcune prassi, alcune pratiche che possono fare la differenza, individuare, argomentativamente, alcune risposte ad onnipresenti domande (vedi lo studio del latino: il come, il dove, il quando...) e prendere posizione, secondo ragione e buon senso, laddove le posizioni tendono ad oscillare in un moto perenne che non si sofferma e non testa nessuna possibile soluzione.
Il testo del Serianni è quindi questo: un esame analitico dell'insegnamento dell'italiano in Italia, con un excursus, ma davvero integrato, nel mondo del latino e delle lettere e letterature classiche, nonché nel mondo che insegnanti ed adolescenti si trovano a condividere, per alcuni anni, "in classe".
Al di là degli schematismi pro e contro il latino, troviamo nel testo una intelligente definizione del contesto in cui le ore di latino sono nate e acute osservazioni ed esempi pratici delle più o meno buone prassi che il passare del tempo ha via via introdotto. Con una riflessione di fondo: la società evolve e così il metodo e la tecnica di insegnamento fermi non possono stare. Contro la staticità del manuale: questo è un punto interessante dell'analisi e delle proposte di Serianni.
E contro la staticità dell'insegnare l'italiano: sotto diversi punti di vista, tra cui la sintassi, il lessico, le strutture logiche ed i pesi relativi che ciascuno di questi punti di vista e di azione ha nel confronto con gli altri e, tutti, nel confronto con il tempo che passa.
Molto apprezzabile, nel lavoro di Serianni, è la tranquillità e la moderazione con cui si esprime: non giudizi affrettati, non urla allo scandalo, non accuse delegittimanti. Si parla e si ragiona con un testo che, dei testi, ha quello che ritengo essenziale: la pace dell'argomentazione, la chiarezza della ragione.

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— Sep 30, 2012 | Add your feedback

- Complessità, cambiamento, comunicazioni (2)
- Dai social network al Web 3.0
- By Valerio Eletti
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Complessità, cambiamento, comunicazioni

Complessità, Cambiamento, Comunicazioni, ovvero "Sotto il titolo, niente".

Niente di nuovo, per lo meno. Si tratta piuttosto di una serie di flash, come segnala l'autore, organizzati tra fatti, definizioni e citazioni, di una breve analisi di un caso concreto e di una scarna bibliografia. Può costituire un articolo on line o un post per un blog. Non un libro cartaceo, di n ... (continue)

Niente di nuovo, per lo meno. Si tratta piuttosto di una serie di flash, come segnala l'autore, organizzati tra fatti, definizioni e citazioni, di una breve analisi di un caso concreto e di una scarna bibliografia. Può costituire un articolo on line o un post per un blog. Non un libro cartaceo, di n. 47 pagine formato A5 per un totale di 8 euro... Del resto, il testo nasce dalla conversazione di Valerio Eletti al Festival della Complessità del 2011, nonché da un suo saggio del 2012. Sarebbe bene, almeno, concepire, nella complessità, una 'green economy' che non abbatta alberi per testi distribuibili meglio su altri media.
Per una introduzione alla complessità, rimando a questo filone: http://it.wikiquote.org/wiki/Prede_o_ragni

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— Sep 19, 2012 | Add your feedback
- Fini e fine della politica (9)
- By Adriano Olivetti
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Fini e fine della politica

Fini e fine della politica, ovvero "Finiamola con la partitocrazia"

Intanto un elogio al curatore, Davide Cadeddu, per l'accurato lavoro filologico sul testo e per le note, nonché per la eccellente introduzione al testo. Non capita più così spesso di trovare tanta cura nel licenziare un libro. Quindi rimarco: ottimo lavoro del curatore.
Passando alle righe di Adrian ... (continue)

Intanto un elogio al curatore, Davide Cadeddu, per l'accurato lavoro filologico sul testo e per le note, nonché per la eccellente introduzione al testo. Non capita più così spesso di trovare tanta cura nel licenziare un libro. Quindi rimarco: ottimo lavoro del curatore.
Passando alle righe di Adriano Olivetti, non si può negare l'importanza di questa sintesi di, chiamiamolo per ora così, "programma politico", in cui si esprime al meglio l'Olivetti analitico e argomentativo, logico e concreto, autore de "L’ordine politico delle Comunità", nelle sue diverse elaborazioni.
Una sintesi, dicevo, perché il testo in oggetto richiama, in una stretta sequenza logica, il percorso che ha portato l'autore a credere nel fallimento del partito quale mezzo di democrazia parlamentare. Illustrando la decadenza del regime parlamentare, in diversi Paesi, negli anni della Seconda Guerra Mondiale, decadenza, in realtà, già percepita da Gobetti in uno scritto successivo alla Prima Grande Guerra, cui Olivetti accenna, l'autore prende atto della crisi democratica in Italia, non a caso scrivendo: "Siamo all'apogeo dunque della forza dei grandi partiti organizzati, onde il regime politico attuale prende il nome, non a torto, di partitocrazia, retto da un occulto e complesso ingranaggio di interessi e di personalismi. E l'apogeo è l'inizio della decadenza". Si chiede quindi Adriano: "E' possibile una vita politica senza partiti? Come si trasformerà in tal caso la politica? Il còmpito dei partiti politici sarà esaurito e la politica avrà un fine quando sarà annullata la distanza tra i mezzi e i fini, quando cioè la struttura dello Stato e della società giungeranno ad un'integrazione, a un equilibrio per cui sarà la società e non i partiti a creare lo Stato". Segue una analisi di governi senza partiti che funzionano egregiamente in Paesi Esteri, indi una elaborazione tanto semplice quanto incisiva delle insufficienze e criticità tanto del socialismo democratico quanto del comunismo e dei partiti cattolici, nonché del professionalismo. Scrive Olivetti: "Alla democrazia autoritaria dei partiti cattolici, alla democrazia progressiva dei partiti comunisti, noi opporremo una democrazia integrata, un tipo nuovo, una forma nuova di rappresentanza più forte, più efficiente della democrazia ordinaria, ma altrettanto rispettosa dell'eterno principio della uguaglianza fondamentale degli uomini e della libertà di ognuno all'associazione, alla propaganda, all'esplicazione del proprio pensiero politico. La democrazia ordinaria è troppo debole e incline a essere sopraffatta dalla forza del danaro o dalla pressione di gruppi organizzati che non sono espressione della maggioranza; essa dà luogo così alternativamente a regimi neo assolutisti o a stati di massa, entrambi ugualmente lontani dal rispetto della libertà della persona umana. La democrazia [...] deve perciò essere integrata. Così come un legno che puro è debole e si piega al mutare di ogni vento, frammisto e saldato ad altri legni diventa rigido e resiste al tempo, non altrimenti la democrazia per essere forte e durevole deve essere compensata, rafforzata". Il problema è in che termini e con quali mezzi si può realizzare tale compensazione: come ridare solidità ad una struttura strutturalmente debole? Olivetti intende, ingegneristicamente, proporre un cambio di struttura, in cui nuove forze possano interagire per formare lo Stato e per gestirne il governo: "Le forze che bisogna immettere nello Stato per determinare una vera democrazia, a fianco del suffragio universale, sono le forze del lavoro e le forze della cultura, le quali non hanno trovato sinora nello Stato moderno una sufficiente e coerente espressione giuridica. [...] ogni funzione politica ha uno speciale ed empirico rapporto tra talune discipline scientifiche e la vita. Tale pluralità di funzioni, di conoscenze, di esperienze, deve essere condotta ad unità da una vasta ed uniforme preparazione culturale, attivata da un ideale sostanzialmente omogeneo (l'idea di una società cristiana)".
Se queste sono le premesse, l'attuazione deve essere concreta. In Adriano è pervasiva l'idea di concretezza e di funzionamento di un'azione: la teoria fornisce linee guida e suggerisce modelli, ma è nella pratica, nell'attuazione incastonata in un territorio e coordinata dalle persone, che si realizzano i fini politici, e che la politica (partitocratica, in questo caso) finisce, trova la propria fine. Qui si rimanda ad una concezione comunitaria illustrata altrove (non ultimo nei testi di Civitas Hominun, cfr. recensione di quel testo) e praticata, storicamente, in quel di Ivrea. Per integrare la democrazia, scrive dunque Adriano, si tratta di attuare alcuni principi, primi fra tutti "una comunità concreta, a base territoriale, con l'ordine funzionale [...] Questi, opportunamente impiegati, i tre principii necessari a creare l'ordine nuovo. [...] Le Comunità sono [...] un ordine concreto, ben radicato nella vita, nella cultura, nel lavoro. Fino a che esse non saranno create, i partiti continueranno, attraverso leggi complicate, in cui il valore dell'uomo, che non è misurabile in cifre, è sottoposto ad assurde manipolazioni aritmetiche, i partiti continueranno ad ingannare il popolo nel nome suo e della sua conclamata sovranità. [...] Nello schema delle Comunità, i centri comunitari -che ne sono le cellule democratiche-, la cultura organizzata, le forze del lavoro, creano, insieme, le Comunità: le Comunità daranno luogo allo Stato; la politica si svolgerà nell'interno delle istituzioni. Non vi saranno altri poteri a contestare e contendere il potere dello Stato".
Semplice e lineare, almeno sulla carta. Nella realtà, il programma di rifondazione democratica dello Stato non riceverà mai l'abbrivio necessario ad un suo compimento. Il che non vuol dire che, storicamente, non abbia portato innovazione nel sistema politico italiano. Vuole dire che è stato attuato in un senso più limitato, nell'eporediese, in uno spazio di tempo che, purtroppo, la morte improvvisa di Adriano non ha consentito di misurare pienamente nei propri effetti.
Ora, quello che è estremamente interessante nel testo, oltre al contenuto quanto mai innovativo per l'epoca in cui fu scritto (siamo nel 1949), è lo stile di un uomo che, grande industriale e straordinario pensatore, ha posto sempre gli uomini al centro del proprio percorso di imprenditore e di intellettuale. Uno stile calmo, meticoloso, attento alle contraddizioni insite laddove ci si accinge a trattare di grandi sistemi; uno stile in cui ogni parola pesa e, per questo, ogni parola è studiata, cancellata, sostituita, rimossa e ripristinata, come gli originali rivelano. Uno che non scrive per scrivere o per fare propaganda. Uno che scrive per fare la democrazia e per realizzare le persone. Uno che pensa che le comunità, per funzionare, non devono appoggiarsi ad elefantiaci apparati quali i partiti (di allora e di adesso...), bensì a forme sì strutturate, ma snelle, in cui tutti possono, in linea di massima, conoscersi e, quindi, sentirsi responsabili del proprio destino, invogliati a partecipare in quanto hanno una reale possibilità di scelta, per sé, per i propri figli, per la famiglia. Lo Stato non deve sciogliersi, tutt'altro. Ma deve rafforzarsi in un tessuto di comunità solide, consapevoli e dialoganti. Un'utopia? Non credo. Leggendo via via i testi di Olivetti si nota che, ogni qual volta l'utopia è in agguato, la terra ferma della fattibilità viene subito a sondare il sentiero. Un sentiero che è stato avanti con i tempi e che, in Italia, non è giunto a maturazione. Ma che, non per questo, deve essere abbandonato senza prima riflettervi profondamente.

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— Sep 30, 2012 | Add your feedback
- Fabbrica e comunità (4)
- Scritti autobiografici
- By Adriano Olivetti
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Fabbrica e comunità

Fabbrica e comunità, ovvero "Sprazzi di un Uomo contro lo scacco della civiltà"

Leggere Adriano Olivetti è imparare a vivere. Questo libretto, una sessantina di pagine che contengono alcuni estratti di scritti dell'Ingegnere e Uomo Adriano, sono già, in sé, illuminanti rispetto ad uno spirito moderato eppure indomito quale Adriano è stato.
Moderato: in lui non esiste sfregio ri ... (continue)

Leggere Adriano Olivetti è imparare a vivere. Questo libretto, una sessantina di pagine che contengono alcuni estratti di scritti dell'Ingegnere e Uomo Adriano, sono già, in sé, illuminanti rispetto ad uno spirito moderato eppure indomito quale Adriano è stato.
Moderato: in lui non esiste sfregio rivoluzionario. La rivoluzione è un sottile e preciso cambiamento. Indomito: in lui, che nel mio profondo sento echeggiare quale pessimista cosmico, non c'è mai rassegnazione. Neanche verso la fine della vita. Olivetti Adriano è sempre, ovunque, un uomo "all'erta". Ragiona, ma non in astratto. Fa politica, ma non è un politicante. Agisce: in questo è un vero e proprio imprenditore. Imprenditore di una fabbrica che, oltre al profitto, sente il dovere morale di agire come produttrice di uomini. Uomini che vivano nel benessere tanto materiale, quanto spirituale. La sua, non è la fabbrica del consenso. Non è la fabbrica del proletariato. Né la fabbrica del finazcapitalismo. La fabbrica-Olivetti è la fabbrica-Uomo, dove il diritto delle donne e degli uomini è, letteralmente, sacro. Dove il miglioramento continuo non è quello della catena di montaggio. E' quello della comunità umana. "Fabbrica e comunità", non a caso. L'una e (e inclusivo) l'altra. L'una per l'altra. L'uomo come fine a priori. La fabbrica come mezzo, solo come mezzo. L'imprenditore, con i suoi collaboratori, dall'operaio al dirigente del personale, come figura politicamente attiva in grado di pro-porre e con-durre la società verso lidi migliori. Non solo verso la riduzione dello spread. Anzi, la finanza, con il pragmatico Olivetti, è ridotta ad elemento funzionale e non essenziale. Ecco perché è bene iniziare a ri-studiare Olivetti oggi. E a tenerlo ben presente anche domani.
Seguiranno altre recensioni su tutta la produzione saggistica e non di Adriano Olivetti.

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— Aug 30, 2012 | Add your feedback
- Adriano Olivetti (12)
- Lo spirito nell'impresa
- By Giulio Sapelli, Davide Cadeddu
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Adriano Olivetti

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Adriano Olivetti, lo spirito nell'impresa, ovvero "Punto di riflessione per l'agire, punto fisso per la memoria"

Il testo è suddiviso in due sezioni, diverse come diversi sono gli autori delle stesse: la prima, di Giulio Sapelli, colloca il pensiero e gli scritti di Adriano Olivetti in relazione al pensiero storico, filosofico, religioso e politico con cui l'Imprenditore eporediese si trovò in contatto; la sec ... (continue)

Il testo è suddiviso in due sezioni, diverse come diversi sono gli autori delle stesse: la prima, di Giulio Sapelli, colloca il pensiero e gli scritti di Adriano Olivetti in relazione al pensiero storico, filosofico, religioso e politico con cui l'Imprenditore eporediese si trovò in contatto; la seconda, di Davide Cadeddu, dell'Imprenditore cerca di restituirne il profilo intellettuale, collocato, ovviamente in senso storico e politico.
La prima parte è di difficile lettura per chi non conosce, almeno a grandi linee, pensatori e pensatrici quali Simone Weil, Gershom Scholem, Franz Rozenweig o Walter Benjamin, oppure i concetti di socialismo, liberalismo e liberismo, personalismo, le diverse sfumature di governo democratico ed una infarinatura di diritto costituzionale. E' una parte interessantissima, in quanto volta a cogliere, in Adriano Olivetti, l'eredità del passato in famiglia e degli studi, nonché la originale rielaborazione che egli ne fece, laddove iniziò a lavorare all'intelaiatura del proprio personalissimo pensiero sociale ed imprenditoriale, che verrà poi espresso in diverse opere (su cui torneremo con relative recensioni). Diciamo che, se dovessimo sintetizzare in poche parole questa prima sezione, che contiene molti testi scritti dallo stesso Adriano, queste potrebbero essere: "che risposta responsabile si può dare all'abisso creatosi tra l'uomo e lo stato?".
La seconda parte, in contrappunto alla prima, tenta, oltre alle domande, una incalzante rielaborazione di risposte, dal susseguirsi delle quali, emerge il profilo concreto e attuale di Adriano Olivetti. La seconda parte inizia proprio così: "Chi fu Adriano Olivetti?". E termina con alcune parole tratte da "Il cammino della Comunità (in "Città dell'Uomo"), laddove, per riassumere e rappresentare, nel secondo dopoguerra, la propria identità politica, Olivetti scrisse: "Noi guardiamo all'uomo [...], sappiamo che nessuno sforzo sarà valido e durerà nel tempo se non saprà educare ed elevare l'animo umano, che tutto sarà inutile se il tesoro insostituibile della cultura, luce dell'intelletto e lume dell'intelligenza, non sarà dato ad ognuno con estrema abbondanza e amorosa sollecitudine".
Nel mezzo, si dispiega lento il percorso di un uomo inquieto, insofferente per la politica e lo status dell'industria dei suoi tempi, per il quale l'attenzione e la reazione concreta, sentita, realizzata verso i problemi sociali non venne mai meno.

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— Sep 2, 2012 | Add your feedback
- Il mondo di Sofia (10723)
- By Jostein Gaarder
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Il mondo di Sofia

Il mondo di Sofia, ovvero "Caleidoscopico gioco di filosofia"

Jostein Gaarder ha donato a tutti noi un prezioso regalo: un romanzo avvincente, intrigante, rapido e preciso che ha reso accessibile ad un gran numero di persone quel mondo fatto dell'"amor per il sapere", sul quale migliaia di storie si sono narrate in ogni tempo e in ogni dove.
Saggio scritto sot ... (continue)

Jostein Gaarder ha donato a tutti noi un prezioso regalo: un romanzo avvincente, intrigante, rapido e preciso che ha reso accessibile ad un gran numero di persone quel mondo fatto dell'"amor per il sapere", sul quale migliaia di storie si sono narrate in ogni tempo e in ogni dove.
Saggio scritto sotto forma di romanzo, quello di Gaarder è un vero è proprio avventurarsi all'intersezione di realtà, fantasia e sogno, che collassano in una inesauribile cascata di senso, attraversata da spruzzi di improvviso stupore, inaspettata meraviglia e piacevole godimento estetico e cognitivo. Si legge, si rimane affascinati, si impara, si riflette, si compongono 'puzzle', ci si cimenta nei diversi percorsi possibili che la narrazione, complice talvolta, talvolta disarmante, propone... laddove il senso si fa sentiero e, spesso, la storia del pensiero si fa attesa lenta di fronte a un lago dal sapore nordico.
Questo è un testo sulla storia della filosofia che consiglio a tutti, perché è in sé un ottimo testo: molteplici le letture, diversi i livelli con cui approcciarlo, anche per uno specialista della materia, in particolare se, di quella materia, è docente. Ma, tra tutti, lo consiglio ai genitori dei ragazzi e delle ragazze della scuola secondaria di fine primo ciclo, inizio secondo ciclo: ché lo trasmettano ai figli e alle figlie, perché il mondo di Sofia è un po' il simbolo di ogni percorso di conoscenza. Che si rende tanto più consapevole, quanto più consapevolmente si *decide* di percorrerlo.

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— Sep 2, 2012 | Add your feedback

- Finanza senza paracadute (13)
- By Marco Onado
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Finanza senza paracadute

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Finanza senza paracadute, ovvero "Casino banking vs utility banking"

Il libretto di Marco Onado si concentra sulla crisi dei debiti sovrani nell'estate 2011, fornendo utili chiarimenti in merito ai meccanismi alla base del collasso del sistema finanziario (con conseguenze terrificanti per l'economia reale) e al mancato funzionamento degli anticorpi che un sistema fin ... (continue)

Il libretto di Marco Onado si concentra sulla crisi dei debiti sovrani nell'estate 2011, fornendo utili chiarimenti in merito ai meccanismi alla base del collasso del sistema finanziario (con conseguenze terrificanti per l'economia reale) e al mancato funzionamento degli anticorpi che un sistema finanziario evoluto dovrebbe possedere.
Il testo è scritto limpidamente ed è molto utile per apprendere i concetti ogni giorno utilizzati dagli altri media concernenti la crisi paneuropea che tutt'oggi (agosto 2012) morde i Paesi dell'area euro e non solo.
Importante l'analisi del modello di errate misure prese in seguito alla crisi del 2008: prima aiuti alle banche e poi, eventualmente, l'introduzione di nuove regole. Nuove regole regolarmente disattese ed inapplicate causa l'opposizione della banche e i rapporti stretti con la politica. Al punto che la parte più squisitamente speculativa (casino bancking) del sistema finanziario continua a compromettere quella davvero al servizio dell'economia (utility banking), divorando la liquidità immessa dalla banca centrale europea che avrebbe il compito di ricostruire il capitale bancario a mezzo di un prestito quasi simbolico (interesse all'1%), in modo che le banche siano rimesse in grado di prestare liquidità a tassi ragionevoli ai fini di rimettere in moto l'economia reale (industria, impresa, famiglia).
La lotta è in corso. Gli strumenti di regolazione dei mercati del credito e quelli per l'impulso all'economia reale, costruiti per per uscire dalla crisi, ci sono e sono potenti. Il problema è consentire al sistema europeo di attivarli, scindendo quel disastroso intreccio tra lobby bancarie e politica che ha e sta aprendo l'abisso di una crisi di lunga durata.

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— Aug 15, 2012 | Add your feedback
- L'informazione che non c'è (12)
- By Michele Polo
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L'informazione che non c'è

L'informazione che non c'è, ovvero..."Pensieri sul pluralismo di ieri, di oggi e di domani!"

Questo breve libretto adatto ad una lettura serale è apprezzabile in quanto esprime con semplicità e rigore alcuni concetti e termini in uso tanto nelle scienze della comunicazione, quanto in quelle economico-sociali, con uno stretto collegamento storico alla situazione italiana.
Concetti di partico ... (continue)

Questo breve libretto adatto ad una lettura serale è apprezzabile in quanto esprime con semplicità e rigore alcuni concetti e termini in uso tanto nelle scienze della comunicazione, quanto in quelle economico-sociali, con uno stretto collegamento storico alla situazione italiana.
Concetti di particolare rilievo:
- pluralismo interno e pluralismo esterno;
- concentrazione proprietaria;
- piattaforma;
- mezzo di informazione;
- segmentazione;
- stratificazione;
- cannibalizzazione;
- ridondanza.
Tutti questi concetti vengono richiamati ed utilizzati in un'intervista che si propone di far emergere i limiti (ma anche le potenzialità) dell'informazione, vista sotto il profilo economico, secondo cui potremmo quindi parlare di un mercato dell'informazione, con le proprie industrie ed imprese e le proprie logiche.
Un mercato, la cui storia è anche la storia della detenzione dell'informazione nel contesto italiano, visto sia da un punto di vista diacronico (storico) sia da un punto di vista sincronico (contesto).
Quanto espresso nel libretto è una estrema sintesi dei temi sull'evoluzione dei mezzi e dei protagonisti sociali dell'informazione, con i relativi 'pluralismi', che sono discussi lungamente altrove (anche se una bibliografia minima già è fonte di selezione utile). Quel che trovo essere il punto più interessante è la prospettiva odierna e futura che tende a riconoscere l'evoluzione verso un modello di abbondanza informativa, entro il quale, tuttavia, il cittadino cerca le fonti che rinforzano la propria posizione, forse anche il proprio pre-giudizio, a scapito di un pluralismo informativo (esterno ed interno) che non è più negato dal contesto comunicativo (ricco di ridondanza e disponibilità di contenuti), quanto proprio da chi utilizza i mezzi a disposizione in tale contesto.
Il che significa (ed è psicologicamente provato) una estensione multi-canale della tendenza alla conferma delle proprie idee o ipotesi sul mondo. A scapito delle altre che, magari, potrebbero rivelarsi assai più fruttuose o, almeno, alimentare una scelta sana e, appunto, informata.

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— Aug 13, 2012 | Add your feedback
- Adriano Olivetti (79)
- Un secolo troppo presto
- By Marco Peroni, Riccardo Cecchetti
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Adriano Olivetti

Adriano Olivetti, un secolo troppo presto, ovvero "Odissea di un Uomo forse solo, ma Grande!"

Meravigliosa! Non posso dire altro dell'opera a cura di Marco Peroni (Sceneggiatura)e Riccardo Cecchetti (Disegni) che, in 160 pagine -cartonato a colori-, ci fa riscoprire l'essenza dell'illuminato Adriano Olivetti e della sua, e non è dir poco, 'epopea'.
Di lui possiamo leggere le opere e su di lu ... (continue)

Meravigliosa! Non posso dire altro dell'opera a cura di Marco Peroni (Sceneggiatura)e Riccardo Cecchetti (Disegni) che, in 160 pagine -cartonato a colori-, ci fa riscoprire l'essenza dell'illuminato Adriano Olivetti e della sua, e non è dir poco, 'epopea'.
Di lui possiamo leggere le opere e su di lui parole di grandi Autori. Quest'esperimento biografico si pone quale via di mezzo, ma senza compromesso, del pensiero e della pratica di Adriano.
Veloce, ma leggero. Molteplice, ma sintetico. Rapida, ma calmo. Un calviniano memo per il nuovo Millennio, proiettato nella luce di un uomo che seppe della fabbrica fare comunità e del progresso civiltà. Non voglio aggiungere altro. Perché aggiungere, qui, recensendo con parole impotenti di fronte a quelle di Adriano, è togliere qualcosa di straordinario ed eccellente all'uomo che Adriano fu, e agli autori che lo hanno fatto ri-emergere in un futuro nuovo, di nuove prospettive.

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— Aug 22, 2012 | Add your feedback
- Dio è violent (57)
- By Luisa Muraro
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Dio è violent

Dio è violent, ovvero "Alla ricerca della rabbia perduta".

Rabbia. Energetica e rinvigorente, sì, ma, soprattutto, rabbia. Una rabbia che percorre, emergendo esplicita qua e là, le righe di questo libello, che oscilla tra una ri-proposizione di una pragmatica della violenza, "manifestazione di che cosa o chi, in definitiva, non lo sappiamo, ma bisogna che q ... (continue)

Rabbia. Energetica e rinvigorente, sì, ma, soprattutto, rabbia. Una rabbia che percorre, emergendo esplicita qua e là, le righe di questo libello, che oscilla tra una ri-proposizione di una pragmatica della violenza, "manifestazione di che cosa o chi, in definitiva, non lo sappiamo, ma bisogna che questo qualcosa possa scorrere nel nostro organismo, anche se ci fa paura, perché, chiusa dentro, ci consuma; risvegliata ci dà slancio"; il richiamo al patto sociale, cui soggiace un contratto sessuale, in cui la donna è negata quale individuo, rinnegata quale cittadina da una politica "senza anima" e, pervasivamente, animata da surrogati di virilità; una rielaborazione freudiana non conclusa e affondata in nome di una sostituzione simbolica che non si sa bene come si possa attuare; un elogio della forza (non virile) che si alimenta di episodi edificanti o significativi (semioticamente parlando) della Storia...
Insomma, questo libello non conclude. Non si libera di fissazioni passate. Non si libra verso quella attiva e saggia violenza che l'autrice vede come soluzione al male politico e sociale odierno.
Io mi fermo qui, perché trovo eccellente ed approfondita, nonché rigorosamente contestualizzante, la recensione del 5 agosto 2012 di 'lunamariposa', titolata "Muraro senza speranza" e che si trova qui, su aNobii. Leggetela (la recensione): è un testo sicuro e serio.

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— Aug 21, 2012 | 2 feedbacks
- La rivoluzione dell'informazione (22)
- By Luciano Floridi
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La rivoluzione dell'informazione

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La rivoluzione dell'informazione, ovvero "All'alba dell'inforg e della sua etica!"

Ebbene, perché siffatto titolo? Ce lo spiega Juan Carlos De Martin nella prefazione, specificando che il termine "rivoluzione", ormai diffusamente utilizzato in ogni ambito accademico e non, è collocata da Floridi "per importanza, in linea con le rivoluzioni copernicana [...], darwiniana e freudiana ... (continue)

Ebbene, perché siffatto titolo? Ce lo spiega Juan Carlos De Martin nella prefazione, specificando che il termine "rivoluzione", ormai diffusamente utilizzato in ogni ambito accademico e non, è collocata da Floridi "per importanza, in linea con le rivoluzioni copernicana [...], darwiniana e freudiana. Rivoluzioni che hanno cambiato la nostra comprensione del mondo e quindi anche la concezione che abbiamo di noi stessi [...]" a cui si aggiunge, commenta ancora De Martin, "quella dell'informazione, fondata sul riconoscimento che non siamo entità isolate, ma inforg, organismi informazionali interconnessi, che condividono con agenti biologici e costrutti tecnici un ambiente globale in ultima analisi costituito da infomazione: l'infosfera" (un utile estratto si trova: http://www.codiceedizioni.it/wpcontent/uploads/2012/07/…
Infosfera che si articola in diversi domini di senso, precisamente e lucidamente distinti dall'autore in 5 capitoli, titolati, rispettivamente:
L’informazione matematica
L’informazione semantica
L’informazione fisica
L’informazione biologica
L’informazione economica
Ogni capito è auto-sufficiente e legato ad un esempio di caso concreto presentato all'inizio: direi magistrale la capacità divulgativa dell'autore che, anche di fronte a temi un po' più tecnici quali 'entropia' o 'trascrizione genetica', risulta chiaro e intellegibile quanto non mai.
Particolarmente interessante (e, direi, nuova, anche se il testo è di un paio di anni fa), la sezione sull'etica: quella che l'autore definisce "informazionale".
Si tratta di una estensione dell'etica a tutti gli oggetti informazionali, nella prospettiva di una "cura di" universale, a fondamento della tutela dell'infosfera che, in sé, racchiude le sfere ambientale, antropica e, in generale, 'esistenziale'. "L'etica informazionale", sostiene l'autore, "ritiene che l'essere/informazione abbia un valore intrinseco e dà contenuto a tale posizione, riconoscendo che qualunque ente informazionale ha il diritto di persistere nel proprio status e il diritto di fiorire, ossia di migliorare ed arricchire la propria esistenza ed essenza". "Tale etica misura il dovere di ogni agente morale nei termini del contributo offerto alla crescita dell'infosfera e giudica ogni processo, azione o evento che condizioni negativamente l'intera infosfera [...] come un incremento nel livello di entropia e pertanto come un'istanza del male".
Per introdursi a questa inform-etica, è utile la lettura del file PDF disponibile in rete dell'introduzione a "La Filosofia dell’informazione e i suoi problemi" di Luciano Floridi: http://www.philosophyofinformation.net/publications/pdf…

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— Aug 15, 2012 | Add your feedback