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- Fini e fine della politica (9)
- By Adriano Olivetti
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Fini e fine della politica

Fini e fine della politica, ovvero "Finiamola con la partitocrazia"

Intanto un elogio al curatore, Davide Cadeddu, per l'accurato lavoro filologico sul testo e per le note, nonché per la eccellente introduzione al testo. Non capita più così spesso di trovare tanta cura nel licenziare un libro. Quindi rimarco: ottimo lavoro del curatore.
Passando alle righe di Adrian ... (continue)

Intanto un elogio al curatore, Davide Cadeddu, per l'accurato lavoro filologico sul testo e per le note, nonché per la eccellente introduzione al testo. Non capita più così spesso di trovare tanta cura nel licenziare un libro. Quindi rimarco: ottimo lavoro del curatore.
Passando alle righe di Adriano Olivetti, non si può negare l'importanza di questa sintesi di, chiamiamolo per ora così, "programma politico", in cui si esprime al meglio l'Olivetti analitico e argomentativo, logico e concreto, autore de "L’ordine politico delle Comunità", nelle sue diverse elaborazioni.
Una sintesi, dicevo, perché il testo in oggetto richiama, in una stretta sequenza logica, il percorso che ha portato l'autore a credere nel fallimento del partito quale mezzo di democrazia parlamentare. Illustrando la decadenza del regime parlamentare, in diversi Paesi, negli anni della Seconda Guerra Mondiale, decadenza, in realtà, già percepita da Gobetti in uno scritto successivo alla Prima Grande Guerra, cui Olivetti accenna, l'autore prende atto della crisi democratica in Italia, non a caso scrivendo: "Siamo all'apogeo dunque della forza dei grandi partiti organizzati, onde il regime politico attuale prende il nome, non a torto, di partitocrazia, retto da un occulto e complesso ingranaggio di interessi e di personalismi. E l'apogeo è l'inizio della decadenza". Si chiede quindi Adriano: "E' possibile una vita politica senza partiti? Come si trasformerà in tal caso la politica? Il còmpito dei partiti politici sarà esaurito e la politica avrà un fine quando sarà annullata la distanza tra i mezzi e i fini, quando cioè la struttura dello Stato e della società giungeranno ad un'integrazione, a un equilibrio per cui sarà la società e non i partiti a creare lo Stato". Segue una analisi di governi senza partiti che funzionano egregiamente in Paesi Esteri, indi una elaborazione tanto semplice quanto incisiva delle insufficienze e criticità tanto del socialismo democratico quanto del comunismo e dei partiti cattolici, nonché del professionalismo. Scrive Olivetti: "Alla democrazia autoritaria dei partiti cattolici, alla democrazia progressiva dei partiti comunisti, noi opporremo una democrazia integrata, un tipo nuovo, una forma nuova di rappresentanza più forte, più efficiente della democrazia ordinaria, ma altrettanto rispettosa dell'eterno principio della uguaglianza fondamentale degli uomini e della libertà di ognuno all'associazione, alla propaganda, all'esplicazione del proprio pensiero politico. La democrazia ordinaria è troppo debole e incline a essere sopraffatta dalla forza del danaro o dalla pressione di gruppi organizzati che non sono espressione della maggioranza; essa dà luogo così alternativamente a regimi neo assolutisti o a stati di massa, entrambi ugualmente lontani dal rispetto della libertà della persona umana. La democrazia [...] deve perciò essere integrata. Così come un legno che puro è debole e si piega al mutare di ogni vento, frammisto e saldato ad altri legni diventa rigido e resiste al tempo, non altrimenti la democrazia per essere forte e durevole deve essere compensata, rafforzata". Il problema è in che termini e con quali mezzi si può realizzare tale compensazione: come ridare solidità ad una struttura strutturalmente debole? Olivetti intende, ingegneristicamente, proporre un cambio di struttura, in cui nuove forze possano interagire per formare lo Stato e per gestirne il governo: "Le forze che bisogna immettere nello Stato per determinare una vera democrazia, a fianco del suffragio universale, sono le forze del lavoro e le forze della cultura, le quali non hanno trovato sinora nello Stato moderno una sufficiente e coerente espressione giuridica. [...] ogni funzione politica ha uno speciale ed empirico rapporto tra talune discipline scientifiche e la vita. Tale pluralità di funzioni, di conoscenze, di esperienze, deve essere condotta ad unità da una vasta ed uniforme preparazione culturale, attivata da un ideale sostanzialmente omogeneo (l'idea di una società cristiana)".
Se queste sono le premesse, l'attuazione deve essere concreta. In Adriano è pervasiva l'idea di concretezza e di funzionamento di un'azione: la teoria fornisce linee guida e suggerisce modelli, ma è nella pratica, nell'attuazione incastonata in un territorio e coordinata dalle persone, che si realizzano i fini politici, e che la politica (partitocratica, in questo caso) finisce, trova la propria fine. Qui si rimanda ad una concezione comunitaria illustrata altrove (non ultimo nei testi di Civitas Hominun, cfr. recensione di quel testo) e praticata, storicamente, in quel di Ivrea. Per integrare la democrazia, scrive dunque Adriano, si tratta di attuare alcuni principi, primi fra tutti "una comunità concreta, a base territoriale, con l'ordine funzionale [...] Questi, opportunamente impiegati, i tre principii necessari a creare l'ordine nuovo. [...] Le Comunità sono [...] un ordine concreto, ben radicato nella vita, nella cultura, nel lavoro. Fino a che esse non saranno create, i partiti continueranno, attraverso leggi complicate, in cui il valore dell'uomo, che non è misurabile in cifre, è sottoposto ad assurde manipolazioni aritmetiche, i partiti continueranno ad ingannare il popolo nel nome suo e della sua conclamata sovranità. [...] Nello schema delle Comunità, i centri comunitari -che ne sono le cellule democratiche-, la cultura organizzata, le forze del lavoro, creano, insieme, le Comunità: le Comunità daranno luogo allo Stato; la politica si svolgerà nell'interno delle istituzioni. Non vi saranno altri poteri a contestare e contendere il potere dello Stato".
Semplice e lineare, almeno sulla carta. Nella realtà, il programma di rifondazione democratica dello Stato non riceverà mai l'abbrivio necessario ad un suo compimento. Il che non vuol dire che, storicamente, non abbia portato innovazione nel sistema politico italiano. Vuole dire che è stato attuato in un senso più limitato, nell'eporediese, in uno spazio di tempo che, purtroppo, la morte improvvisa di Adriano non ha consentito di misurare pienamente nei propri effetti.
Ora, quello che è estremamente interessante nel testo, oltre al contenuto quanto mai innovativo per l'epoca in cui fu scritto (siamo nel 1949), è lo stile di un uomo che, grande industriale e straordinario pensatore, ha posto sempre gli uomini al centro del proprio percorso di imprenditore e di intellettuale. Uno stile calmo, meticoloso, attento alle contraddizioni insite laddove ci si accinge a trattare di grandi sistemi; uno stile in cui ogni parola pesa e, per questo, ogni parola è studiata, cancellata, sostituita, rimossa e ripristinata, come gli originali rivelano. Uno che non scrive per scrivere o per fare propaganda. Uno che scrive per fare la democrazia e per realizzare le persone. Uno che pensa che le comunità, per funzionare, non devono appoggiarsi ad elefantiaci apparati quali i partiti (di allora e di adesso...), bensì a forme sì strutturate, ma snelle, in cui tutti possono, in linea di massima, conoscersi e, quindi, sentirsi responsabili del proprio destino, invogliati a partecipare in quanto hanno una reale possibilità di scelta, per sé, per i propri figli, per la famiglia. Lo Stato non deve sciogliersi, tutt'altro. Ma deve rafforzarsi in un tessuto di comunità solide, consapevoli e dialoganti. Un'utopia? Non credo. Leggendo via via i testi di Olivetti si nota che, ogni qual volta l'utopia è in agguato, la terra ferma della fattibilità viene subito a sondare il sentiero. Un sentiero che è stato avanti con i tempi e che, in Italia, non è giunto a maturazione. Ma che, non per questo, deve essere abbandonato senza prima riflettervi profondamente.

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— Sep 30, 2012 | Add your feedback
- Un 'azienda e un'utopia (5)
- Adriano Olivetti 1945-1960
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- Civitas hominum. Scritti di urbanistica e di industria 1933-1943 (12)
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Civitas hominum. Scritti di urbanistica e di industria 1933-1943

Civitas Hominum, ovvero "La concretezza in luce"

Questa raccolta di scritti di urbanistica, tecnica ed industria è esemplare per comprendere chi è stato Adriano Olivetti e come si è mosso, attraverso interventi su riviste di taglio diverso, per favorire la realizzazione dei suoi progetti di Comunità, prima, dopo e durante il fascismo.
Fu la sua, ... (continue)

Questa raccolta di scritti di urbanistica, tecnica ed industria è esemplare per comprendere chi è stato Adriano Olivetti e come si è mosso, attraverso interventi su riviste di taglio diverso, per favorire la realizzazione dei suoi progetti di Comunità, prima, dopo e durante il fascismo.
Fu la sua, un'opera aperta: diffusa sulla propria rivista "Comunità" e sulle riviste cui aveva accesso, sostenuta dalle peculiari abilità trasversali che aveva curato e formato nel tempo (ingegnere e cultore delle arti; appassionato di architettura, di letteratura politica, e di pubblicazioni a lui contemporanee; curioso visitatore di industrie ed imprese... giusto per fornire qualche spunto).
La raccolta di testi qui presentata spazia da interventi su periodici d’architettura («Quadrante» e «Casabella»), riviste industriali («Tecnica ed Organizzazione»), organi di stampa in linea con la politica del regime («La Provincia d’Aosta», «Il Lavoro Fascista», «L’Ordine Corporativo») e raccoglie una serie di interventi sull’organizzazione scientifica del lavoro e sulle questioni urbanistiche. Eterogenea, dunque, la materia.
Ma un filo rosso ed alcuni sostantivi credo possano riportare a sistema quest'opera. Il filo rosso è il lavoro, che diviene massima espressione dell'uomo e della donna e che, per questo, deve essere studiato scientificamente. Ma non soltanto, tayloristicamente parlando, per migliorare la produttività. Invece, e soprattutto, per non affaticare la persona, per non annichilirla, per lasciarle spazi di riposo e di espressione (non ultimo delle proprie idee su come il lavoro potrebbe essere migliorato); un'analisi tesa a ridare all'essere umano il suo proprius rispetto alla macchina: quest'ultima essendo sempre un utensile, un mezzo, un dispositivo che aiuta il lavoratore, non un tiranno che lo lega al suo proprius meccanico. Il lavoro è la massima espressione della libertà umana ed un legame nella società e nella famiglia: per Adriano è irriducibile a un fine. Il fine è l'uomo, la sua vita, la sua realizzazione, il suo sentire. Il fine è che l'uomo viva agiatamente in un ambiente che sia a sua misura, né troppo vasto, né troppo angusto. Ecco che, in riferimento all'ambiente, emergono i sostantivi di cui ho accennato sopra: luce, spazio, verde, giardino, igiene, facilità di accesso, vicinanza (al luogo di lavoro), condivisione, casa. La casa: vicina al posto di lavoro per facilitare gli spostamenti e ridurre lo stress da pendolarismo; la casa come centro di vita della famiglia, che non può e non deve essere ridotta, quanto a funzionalità, in base al reddito o allo status sociale; la differenza può essere nell'ampiezza, nella quantità di spazio occupato; ma non nella qualità, nella proporzione delle stanze, nell'igiene nei sostantivi di cui sopra. Il diritto a vivere dignitosamente non può dipendere da un mezzo quale il denaro. Il denaro è mezzo, appunto. Non fine.
La famiglia, il lavoro e il tempo libero devono essere ripensati (e, a dire il vero, essere sempre tenuti a mente) nei diversi livelli di articolazione della pianificazione urbanistica (quartiere, città, provincia, regione e nazione). Ecco l'attenzione meticolosa ai piani regolatori, così diffusi in epoca fascista, in cui Olivetti non smette mai di prevedere spazi per la cultura, per la formazione professionale e non, per lo svago, per gli spostamenti a basso impatto ambientale. Tutto secondo proporzioni a misura d'uomo, come una certa architettura proponeva ed esemplificava.
Per quanto detto, negli scritti di Adriano, emerge l'importanza del pianificare, del momento di riflessione e studio di fattibilità, prima della proposta di un piano. E' nella fase iniziale del processo che l'essere umano deve essere sul podio, perché poi il processo di implementazione e costruzione, a seguire, sia conforme all'ideale di partenza.
La qualità del materiali, la composizione del colore, l'articolarsi della dimensione sopra-sotto, la volumetria degli spazi interni ed esterni: tutto questo viene da Adriano analizzato e poi ricomposto intorno alla figura umana. Che non è idea. Sono l'uomo, la donna, il bambino, la bambina, l'anziano e l'anziana concreti, fatti di carne ed ossa, e di spirito, per cui, anche solo la dimensione di un edificio, quale l'altezza, diviene rilevante e va pensata prima che si muovano le scavatrici.
C'è questo e c'è molto altro, nella raccolta di testi che, dal 1933 al 1943, ci raccontano un decennio di un Olivetti impegnato, mai assente, mai marginale, figura di spicco nell'attività politico-sociale del Paese. Nello spirito di una città degli uomini. Per gli uomini.

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— Sep 30, 2012 | Add your feedback
Stato federa-
le delle comun…
- Stato federale delle comunità. La riforma politica e sociale negli scritti inediti (1942-1945) (2)
- By Adriano Olivetti
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- Uomini e lavoro alla Olivetti (27)
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- Fabbrica e comunità (4)
- Scritti autobiografici
- By Adriano Olivetti
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Fabbrica e comunità

Fabbrica e comunità, ovvero "Sprazzi di un Uomo contro lo scacco della civiltà"

Leggere Adriano Olivetti è imparare a vivere. Questo libretto, una sessantina di pagine che contengono alcuni estratti di scritti dell'Ingegnere e Uomo Adriano, sono già, in sé, illuminanti rispetto ad uno spirito moderato eppure indomito quale Adriano è stato.
Moderato: in lui non esiste sfregio ri ... (continue)

Leggere Adriano Olivetti è imparare a vivere. Questo libretto, una sessantina di pagine che contengono alcuni estratti di scritti dell'Ingegnere e Uomo Adriano, sono già, in sé, illuminanti rispetto ad uno spirito moderato eppure indomito quale Adriano è stato.
Moderato: in lui non esiste sfregio rivoluzionario. La rivoluzione è un sottile e preciso cambiamento. Indomito: in lui, che nel mio profondo sento echeggiare quale pessimista cosmico, non c'è mai rassegnazione. Neanche verso la fine della vita. Olivetti Adriano è sempre, ovunque, un uomo "all'erta". Ragiona, ma non in astratto. Fa politica, ma non è un politicante. Agisce: in questo è un vero e proprio imprenditore. Imprenditore di una fabbrica che, oltre al profitto, sente il dovere morale di agire come produttrice di uomini. Uomini che vivano nel benessere tanto materiale, quanto spirituale. La sua, non è la fabbrica del consenso. Non è la fabbrica del proletariato. Né la fabbrica del finazcapitalismo. La fabbrica-Olivetti è la fabbrica-Uomo, dove il diritto delle donne e degli uomini è, letteralmente, sacro. Dove il miglioramento continuo non è quello della catena di montaggio. E' quello della comunità umana. "Fabbrica e comunità", non a caso. L'una e (e inclusivo) l'altra. L'una per l'altra. L'uomo come fine a priori. La fabbrica come mezzo, solo come mezzo. L'imprenditore, con i suoi collaboratori, dall'operaio al dirigente del personale, come figura politicamente attiva in grado di pro-porre e con-durre la società verso lidi migliori. Non solo verso la riduzione dello spread. Anzi, la finanza, con il pragmatico Olivetti, è ridotta ad elemento funzionale e non essenziale. Ecco perché è bene iniziare a ri-studiare Olivetti oggi. E a tenerlo ben presente anche domani.
Seguiranno altre recensioni su tutta la produzione saggistica e non di Adriano Olivetti.

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— Aug 30, 2012 | Add your feedback
- Adriano Olivetti (12)
- Lo spirito nell'impresa
- By Giulio Sapelli, Davide Cadeddu
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Adriano Olivetti

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Adriano Olivetti, lo spirito nell'impresa, ovvero "Punto di riflessione per l'agire, punto fisso per la memoria"

Il testo è suddiviso in due sezioni, diverse come diversi sono gli autori delle stesse: la prima, di Giulio Sapelli, colloca il pensiero e gli scritti di Adriano Olivetti in relazione al pensiero storico, filosofico, religioso e politico con cui l'Imprenditore eporediese si trovò in contatto; la sec ... (continue)

Il testo è suddiviso in due sezioni, diverse come diversi sono gli autori delle stesse: la prima, di Giulio Sapelli, colloca il pensiero e gli scritti di Adriano Olivetti in relazione al pensiero storico, filosofico, religioso e politico con cui l'Imprenditore eporediese si trovò in contatto; la seconda, di Davide Cadeddu, dell'Imprenditore cerca di restituirne il profilo intellettuale, collocato, ovviamente in senso storico e politico.
La prima parte è di difficile lettura per chi non conosce, almeno a grandi linee, pensatori e pensatrici quali Simone Weil, Gershom Scholem, Franz Rozenweig o Walter Benjamin, oppure i concetti di socialismo, liberalismo e liberismo, personalismo, le diverse sfumature di governo democratico ed una infarinatura di diritto costituzionale. E' una parte interessantissima, in quanto volta a cogliere, in Adriano Olivetti, l'eredità del passato in famiglia e degli studi, nonché la originale rielaborazione che egli ne fece, laddove iniziò a lavorare all'intelaiatura del proprio personalissimo pensiero sociale ed imprenditoriale, che verrà poi espresso in diverse opere (su cui torneremo con relative recensioni). Diciamo che, se dovessimo sintetizzare in poche parole questa prima sezione, che contiene molti testi scritti dallo stesso Adriano, queste potrebbero essere: "che risposta responsabile si può dare all'abisso creatosi tra l'uomo e lo stato?".
La seconda parte, in contrappunto alla prima, tenta, oltre alle domande, una incalzante rielaborazione di risposte, dal susseguirsi delle quali, emerge il profilo concreto e attuale di Adriano Olivetti. La seconda parte inizia proprio così: "Chi fu Adriano Olivetti?". E termina con alcune parole tratte da "Il cammino della Comunità (in "Città dell'Uomo"), laddove, per riassumere e rappresentare, nel secondo dopoguerra, la propria identità politica, Olivetti scrisse: "Noi guardiamo all'uomo [...], sappiamo che nessuno sforzo sarà valido e durerà nel tempo se non saprà educare ed elevare l'animo umano, che tutto sarà inutile se il tesoro insostituibile della cultura, luce dell'intelletto e lume dell'intelligenza, non sarà dato ad ognuno con estrema abbondanza e amorosa sollecitudine".
Nel mezzo, si dispiega lento il percorso di un uomo inquieto, insofferente per la politica e lo status dell'industria dei suoi tempi, per il quale l'attenzione e la reazione concreta, sentita, realizzata verso i problemi sociali non venne mai meno.

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— Sep 2, 2012 | Add your feedback
- I dieci giorni che sconvolsero il mondo (778)
- By John Reed
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- Pensieri lenti e veloci (81)
- By Daniel Kahneman
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- Jihad vs. McWorld (1)
- By Benjamin Barber
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- Il mondo di Sofia (10718)
- By Jostein Gaarder
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Il mondo di Sofia

Il mondo di Sofia, ovvero "Caleidoscopico gioco di filosofia"

Jostein Gaarder ha donato a tutti noi un prezioso regalo: un romanzo avvincente, intrigante, rapido e preciso che ha reso accessibile ad un gran numero di persone quel mondo fatto dell'"amor per il sapere", sul quale migliaia di storie si sono narrate in ogni tempo e in ogni dove.
Saggio scritto sot ... (continue)

Jostein Gaarder ha donato a tutti noi un prezioso regalo: un romanzo avvincente, intrigante, rapido e preciso che ha reso accessibile ad un gran numero di persone quel mondo fatto dell'"amor per il sapere", sul quale migliaia di storie si sono narrate in ogni tempo e in ogni dove.
Saggio scritto sotto forma di romanzo, quello di Gaarder è un vero è proprio avventurarsi all'intersezione di realtà, fantasia e sogno, che collassano in una inesauribile cascata di senso, attraversata da spruzzi di improvviso stupore, inaspettata meraviglia e piacevole godimento estetico e cognitivo. Si legge, si rimane affascinati, si impara, si riflette, si compongono 'puzzle', ci si cimenta nei diversi percorsi possibili che la narrazione, complice talvolta, talvolta disarmante, propone... laddove il senso si fa sentiero e, spesso, la storia del pensiero si fa attesa lenta di fronte a un lago dal sapore nordico.
Questo è un testo sulla storia della filosofia che consiglio a tutti, perché è in sé un ottimo testo: molteplici le letture, diversi i livelli con cui approcciarlo, anche per uno specialista della materia, in particolare se, di quella materia, è docente. Ma, tra tutti, lo consiglio ai genitori dei ragazzi e delle ragazze della scuola secondaria di fine primo ciclo, inizio secondo ciclo: ché lo trasmettano ai figli e alle figlie, perché il mondo di Sofia è un po' il simbolo di ogni percorso di conoscenza. Che si rende tanto più consapevole, quanto più consapevolmente si *decide* di percorrerlo.

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— Sep 2, 2012 | Add your feedback
- Stoccolma (11)
- Ritratto di una città
- By Tony Griffiths
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- Mosca (7)
- By AA.VV.
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Mosca

Nella loro particolarità, le guide 'lonely planet' hanno sicuramente acquistato, negli anni, un elevato numero di punti in qualità.
In particolare, questa su Mosca è interessante per l'apparato storico e per la struttura innovativa di "narrazione-richiamo", che si traduce nel riporto, nelle varie se ... (continue)

Nella loro particolarità, le guide 'lonely planet' hanno sicuramente acquistato, negli anni, un elevato numero di punti in qualità.
In particolare, questa su Mosca è interessante per l'apparato storico e per la struttura innovativa di "narrazione-richiamo", che si traduce nel riporto, nelle varie sezioni, di link alle pagine dei singoli 'punti di interesse', a prescindere da dove si parte nella lettura della guida.
Risulta inoltre molto aggiornata e precisa: un accompagnamento intrigante ed utile alla matrice di tutte le guide (almeno per me), cioè la Touring Editore, che è comunque una guida madre, causa l'apparato storico e le mappe dettagliate.
Un altro punto a favore delle 'lonely planet' è il riferimento a testi e libri utili a comprendere il senso del luogo visitato: un valore aggiunto non da poco! Rispetto alla guida "San Pietroburgo", tuttavia, quella su "Mosca" è, per certi versi, meno completa, più incerta nelle brevi digressioni storiche e, per quanto mi riguarda, meno efficace nel fare trasparire l'emozione che ho avuto visitando la capitale della Russia. E', comunque, una buona lettura 'dopo' che avete visitato Mosca!

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— Aug 30, 2012 | Add your feedback
- San Pietroburgo (7)
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San Pietroburgo

Nella loro particolarità, le guide 'lonely planet' hanno sicuramente acquistato, negli anni, un elevato numero di punti in qualità.
In particolare, questa su San Pietroburgo è interessante per l'apparato storico e per la struttura innovativa di "narrazione-richiamo", che si traduce nel riporto, nell ... (continue)

Nella loro particolarità, le guide 'lonely planet' hanno sicuramente acquistato, negli anni, un elevato numero di punti in qualità.
In particolare, questa su San Pietroburgo è interessante per l'apparato storico e per la struttura innovativa di "narrazione-richiamo", che si traduce nel riporto, nelle varie sezioni, di link alle pagine dei singoli 'punti di interesse', a prescindere da dove si parte nella lettura della guida.
Risulta inoltre molto aggiornata e precisa: un accompagnamento intrigante ed utile alla matrice di tutte le guide (almeno per me), cioè la Touring Editore, che è comunque una guida madre, causa l'apparato storico e le mappe dettagliate.
Un altro punto a favore delle 'lonely planet' è il riferimento a testi e libri utili a comprendere il senso del luogo visitato: un valore aggiunto non da poco!

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— Aug 15, 2012 | Add your feedback
- Finanza senza paracadute (13)
- By Marco Onado
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Finanza senza paracadute

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Finanza senza paracadute, ovvero "Casino banking vs utility banking"

Il libretto di Marco Onado si concentra sulla crisi dei debiti sovrani nell'estate 2011, fornendo utili chiarimenti in merito ai meccanismi alla base del collasso del sistema finanziario (con conseguenze terrificanti per l'economia reale) e al mancato funzionamento degli anticorpi che un sistema fin ... (continue)

Il libretto di Marco Onado si concentra sulla crisi dei debiti sovrani nell'estate 2011, fornendo utili chiarimenti in merito ai meccanismi alla base del collasso del sistema finanziario (con conseguenze terrificanti per l'economia reale) e al mancato funzionamento degli anticorpi che un sistema finanziario evoluto dovrebbe possedere.
Il testo è scritto limpidamente ed è molto utile per apprendere i concetti ogni giorno utilizzati dagli altri media concernenti la crisi paneuropea che tutt'oggi (agosto 2012) morde i Paesi dell'area euro e non solo.
Importante l'analisi del modello di errate misure prese in seguito alla crisi del 2008: prima aiuti alle banche e poi, eventualmente, l'introduzione di nuove regole. Nuove regole regolarmente disattese ed inapplicate causa l'opposizione della banche e i rapporti stretti con la politica. Al punto che la parte più squisitamente speculativa (casino bancking) del sistema finanziario continua a compromettere quella davvero al servizio dell'economia (utility banking), divorando la liquidità immessa dalla banca centrale europea che avrebbe il compito di ricostruire il capitale bancario a mezzo di un prestito quasi simbolico (interesse all'1%), in modo che le banche siano rimesse in grado di prestare liquidità a tassi ragionevoli ai fini di rimettere in moto l'economia reale (industria, impresa, famiglia).
La lotta è in corso. Gli strumenti di regolazione dei mercati del credito e quelli per l'impulso all'economia reale, costruiti per per uscire dalla crisi, ci sono e sono potenti. Il problema è consentire al sistema europeo di attivarli, scindendo quel disastroso intreccio tra lobby bancarie e politica che ha e sta aprendo l'abisso di una crisi di lunga durata.

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— Aug 15, 2012 | Add your feedback