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- Corso accelerato di ateismo (94)
- By Jean Ignacio Ferreras, Antonio López Campillo
- Started on Oct 26, 2010
  
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Corso accelerato di ateismo

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l'ateismo in sintesi

Interessante breviario sul pensiero ateo, sommariamente diviso in sette lezioni, alla fine di ciascuna delle quali si trova un dialogo immaginario, ipotetico, tra un ateo e un deista.
Le lezioni sono delle brevissime note di storia e filosofia della religione (chi è l'ateo, cosa pensa, perché, come ... (continue)

Interessante breviario sul pensiero ateo, sommariamente diviso in sette lezioni, alla fine di ciascuna delle quali si trova un dialogo immaginario, ipotetico, tra un ateo e un deista.
Le lezioni sono delle brevissime note di storia e filosofia della religione (chi è l'ateo, cosa pensa, perché, come e perché nascono le religioni e gli dèi, la morale, etc.) molto chiare e semplici, che possono essere lette o "studiate" in pochissimi minuti.
I dialoghi, anch'essi molto sintetici, sono, suppongo volutamente, tra due estremisti di entrambe le "correnti", alla fine dei quali ha sempre la meglio l'ateo. Sembrerebbe un po' troppo di parte, e in realtà lo è, ma è chiaro il messaggio che gli autori vogliono trasmettere: la ragione accende e risveglia l'intelletto, la fede lo soffoca e lo acceca (nel settimo addirittura l'ateo zittisce — anche abbastanza prepotentemente — il credente "ignorante").
Non mi sento totalmente d'accordo sulla tesi della quinta lezione, secondo la quale le religioni hanno non solo favorito, ma determinato lo sviluppo civile della società. Infatti, soprattutto Dawkins, ma anche altri, sostengono l'esatto contrario con tesi ben più plausibili.
In conclusione, sebbene breve e leggibile in un'oretta, il Corso accelerato di ateismo è ricco di concetti, in poche semplici parole e fornisce molti più spunti in proporzione a un'opera con un volume in parole e pagine dieci o più volte superiore. Il "Discorso di chiusura", infine, analizza perfettamente la situazione del momento, spiegando il perché e il meccanismo dell'eterno conflitto tra scienza e religione, tra libero pensiero e fede, e perché, inoltre, la religione ha ancora una lunga vita da vivere e non può tramontare neanche dopo le più sorprendenti scoperte scientifiche.

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— Nov 5, 2010 | Add your feedback
- L'illusione di Dio (1730)
- Le ragioni per non credere
- By Richard Dawkins
- Finished on Oct 29, 2010
  
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L'illusione di Dio

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la religione spiegata dalla scienza

Quello che avrebbe dovuto essere il punto di partenza di questo mio approfondimento dei temi dell'ateismo e della storia e filosofia della religione, è slittato inizialmente al secondo posto dopo Russell, ma a seguito dell'arrivo di altri saggi prima di questo, è precipitato inesorabilmente al quint ... (continue)

Quello che avrebbe dovuto essere il punto di partenza di questo mio approfondimento dei temi dell'ateismo e della storia e filosofia della religione, è slittato inizialmente al secondo posto dopo Russell, ma a seguito dell'arrivo di altri saggi prima di questo, è precipitato inesorabilmente al quinto posto. Questo disguido, tuttavia, mi ha concesso l'opportunità di approfondire alcuni temi che forse avrei compreso meno bene se non avessi avuto la ripetizione di storia di Onfray e Hitchens e di filosofia di Onfray e Dennett, così come la visione del mondo di Russell.
Venendo al libro in questione, l'autore espone abbastanza bene i temi che intende trattare nella prefazione della sua opera, liberando qualunque recensore dell'onere di una sua sinossi.
Nell'intero saggio Dawkins espone senza mezzi termini il suo pensiero sulla religione (soprattutto il cristianesimo) ma con cognizione di causa e non per partito preso, dando quante più spiegazioni possibili a qualunque dei suoi punti di vista su credenze, dogmi, usanze, cause ed effetti delle religioni; eclatante è l'incipit del capitolo II.
Interessante il riassunto del capitolo IV, sarebbe stato bello averne uno per ogni capitolo. A differenza di Onfray, Hitchens e Dennett, intenti a trovare o proporre una soluzione nell'ultimo capitolo dei loro saggi sul tema, Dawkins termina semplicemente analizzando la validità del ruolo effettivo della religione nella vita umana.
Un po' più lungo del saggio di Dennett, (che però affronta in maniera molto ampia la religione dal punto di vista evolutivo), a causa della diversità, volume e numero dei temi trattati, sebbene non ci sia motivo di reputare lacunoso nessuno di essi, ma invitando comunque il lettore, implicitamente ed esplicitamente, ad approfondire alcuni argomenti.
In conclusione, un saggio molto invettivo e brillante, che non può far a meno di risvegliare la coscienza di chi legge e stimolare l'analisi critica del mondo in cui viviamo.

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— Oct 30, 2010 | Add your feedback
- Catechismo di ateologia (79)
- In cosa crede chi non crede
- By Paul Desalmand
- Finished on Nov 16, 2010
  
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Catechismo di ateologia

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discreta e breve sintesi del pensiero libero dall'antichità ad oggi

Come dice il titolo originale, L'atéisme expliqué aux croyants ("L'ateismo spiegato ai credenti"), questo saggio affronta il tema in maniera orientativamente didattica, ponendosi proprio come un manuale di catechismo al contrario. Abbastanza leggero e piacevole nella lettura, eccetto in alcun ... (continue)

Come dice il titolo originale, L'atéisme expliqué aux croyants ("L'ateismo spiegato ai credenti"), questo saggio affronta il tema in maniera orientativamente didattica, ponendosi proprio come un manuale di catechismo al contrario. Abbastanza leggero e piacevole nella lettura, eccetto in alcuni passi filosofeggianti, ma non troppo entusiasmante, sicuramente non al livello dei colleghi che hanno preceduto Desalmand nelle loro opere sul tema.
Nell'intero testo, l'autore usa sempre la prima persona plurale per esprimere le sue azioni o i suoi pensieri; non credo tuttavia si tratti di un plurale maiestatis, ma che intenda dire "io e la filosofia", "io e la storia"...
Per la chiarezza nell'esposizione degli argomenti, le definizioni semplici e le nozioni storiche relative ad essi, merita di essere letto, ma dovrebbe essere ampliato – soprattutto nella seconda parte, ma anche la prima meriterebbe più estensione e la copertura di alcune lacune – per poter essere utilizzato come manuale nell'insegnamento delle storia dell'ateismo, come si propone di fare, al posto del catechismo forzato cui i minori sono costretti a partecipare in orario scolastico.
sinossi
- parte I
Iniziando con una esauriente introduzione al tema, l'autore dedica l'intero primo capitolo alle definizioni dei termini fondamentali da conoscere per poter affrontare gli argomenti trattati e la continuazione della lettura, in maniera semplice e sicuramente più chiara ed esaustiva di Wikipedia (che avevo consultato per approfondimento ai tempi della lettura del Trattato di Teologia di Onfray).
L'autore procede, nei successivi capitoli, che formano la prima parte del saggio, fornendo altre definizioni ogni volta che si rivela necessario utilizzare quei termini, e analizzando la storia del pensiero: dal passaggio dal pensiero critico dell'antica Grecia a quello liberale dei secoli precedenti all'Illuminismo (non si parla dei secoli bui per ovvi ragioni di nomea), cioè il principio della libertà di pensiero che (nascendo) si contrapponeva al principio di autorità.
Certo, però, che per professarsi quello in grado di spiegare l'ateismo ai credenti, Desalmand ci va giù anche abbastanza pesante a volte, come nel capitolo dedicato al Jean Meslier (una “cerniera cronologica” tra XVII secolo e Illuminismo e “cerniera intellettuale” tra pensiero pre-illuminista e illuminista vero e proprio), forse il più bello e illuminante di tutto il libro. Il successivo capitolo, sul siècle des Lumieres, contiene la dolente storia della condanna a morte per empietà e blasfemia del cavaliere de La Barre, che definire ingiusta, imbarazzante e vergognosa sarebbe soltanto un eufemismo. L'autore prosegue pertanto con le figure filosofiche dell'800 tedesco, soffermandosi abbastanza su Marx e Nietzsche, ma tralasciando, in questo e nei precedenti capitoli, importantissimi pensatori come Hume e precursori dell'ateismo come Spinoza (che viene solamente nominato in una riga del capitolo 5). Fortunatamente, le lacune lasciate nel penultimo capitolo della prima parte, possono essere perdonate nella trattazione del pensiero di Freud e Russell, che costituiscono, insieme a Darwin, la base della critica scientifica e morale alla religione.
- parte II
Terminata la trattazione storica della prima parte, vengono presentati "problemi e controversie" che la religione pretende di spiegare, come l'esistenza del male, la virtù, la spiritualità, e il punto di vista ateo su di essi. Sezione abbastanza chiara, ma da approfondire...
- parte III
In quest'ultima sezione del libro, che inizia con una parentesi storica sui diritti delle donne, favoriti anche dall'attività degli atei, e i diritti degli atei stessi, si rende ancora più evidente la concezione dell'autore sull'ateismo, ovvero un nuovo e più completo umanesimo, in cui l'Uomo è il centro dell'universo. Sono comunque contrario al pensiero che “l'ateo non ama le maiuscole”, tanto che l'autore stesso non prova alcuna vergogna nel contraddirsi quando parla di “ateismo di Stato” o, peggio, di "Dio" genericamente (per esempio, in “la forma laicizzata del buon Dio”, che avrebbe potuto essere scritto in minuscolo in quanto non proprio specifico).
Tuttavia, a differenza, per esempio, di Onfray che utilizza tutti i suoi sinonimi, Desalmand insiste su un solo termine, che inevitabilmente acquisisce un significato troppo inflazionato e, a mio avviso equivoco. Dennett, per fare un altro esempio, propone il termine bright, insistendo molto sul suo significato, ovvero sul naturalistic worldview, come d'altronde fa Dawkins, che da bravo etologo — ma prima ancora biologo evoluzionista — considera sé e gli "atei" come quelli che si affidano alla scienza, in particolare all'evoluzione, piuttosto che alle tradizioni, alle dottrine e ai "sentito dire".
Questa ultima sezione, comunque sia, eccetto per l'ultimo capitolo, che è sulla scia dei suoi predecessori (Onfray, Hitchens, Dennett), avrebbe dovuto essere inclusa nella prima parte del libro, in quanto costituisce semplicemente una continuazione della storia dell'ateismo. Nel suddetto capitolo, come anche gli altri autori, commette l'errore di spingersi un po' oltre la mera analisi critica delle religioni, addirittura proponendo una collaborazione con i religiosi da parte degli atei.
Desalmand giustifica i benefici portati dall'insediamento delle religioni, sebbene poi arruolatesi “al fianco delle autorità politiche, esse collaborano all'oppressione, così come denuncia Marx”, dimenticando però che il periodo storico degli eventi favorisce o meno la riuscita di un qualche movimento e che non ci è dato sapere come sarebbe stata la situazione se gli eventi si fossero svolti in maniera differente. Illustrando la differenza tra "morale aperta" e "morale chiusa", allo scopo di promuovere la bontà dell'idea di socializzazione e umanizzazione che, secondo Bergson, ivi citato, l'insegnamento religioso porta inizialmente, sostiene che l'ateo sarebbe disposto a collaborare in tale direzione, cosa abbastanza insensata, a mio avviso. L'autore, in questo senso, più volte dà per scontato che tutti gli atei siano uguali, anche quando sostiene che non desidera che tutte le religioni scompaiano; nel capitolo precedente, condannava il dogma dell'ateismo di Stato, ma non costituisce un dogma ritenere che tutti gli atei la pensino allo stesso modo?
Il Dodecalogo del libero pensatore, che segue l'ultimo capitolo, costituisce un buon punto di partenza per una vita lontana da sacro, trascendente e divino, anche se contenente diverse ripetizioni ed incoerenze e quindi non totalmente condivisibile; il Credo dell'ateo, infine, non ispira molta sicurezza, in quanto reputa troppo positivamente le intenzioni e la coscienza dell'Uomo.

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— Nov 17, 2010 | Add your feedback
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- By Daniel C. Dennett
- Finished on Sep 29, 2010
  
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Rompere l'incantesimo

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biologia evolutiva della religione

Quarto capitolo del mio percorso culturale sull'approfondimento del tema, questo saggio si occupa della religione da un punto di vista prettamente scientifico rispetto ai precedenti autori, sebbene, come specificato da Dennett stesso, egli è “un filosofo, non un biologo, né un antropologo, né un soc ... (continue)

Quarto capitolo del mio percorso culturale sull'approfondimento del tema, questo saggio si occupa della religione da un punto di vista prettamente scientifico rispetto ai precedenti autori, sebbene, come specificato da Dennett stesso, egli è “un filosofo, non un biologo, né un antropologo, né un sociologo, né uno storico, né un teologo”, rendendo la trattazione dell'argomento molto discorsiva e ricca di domande.
Dennett, infatti, specifica proprio che i filosofi sono “più bravi a porre le domande che trovare le risposte”; tuttavia, i grandi filosofi sono quelli che nel porre le domande lasciano all'ascoltatore, o al lettore, in questo caso, la capacità di ricavare essi stessi la migliore risposta, in quanto “chiunque si sia mai misurato con un problema veramente arduo sa che una delle cose più difficili è trovare le domande giuste e il giusto ordine in cui porle: devi capire non solo cosa non sai, ma anche cosa hai bisogno di sapere e cosa non ti serve sapere, e cosa devi sapere per capire cosa bai bisogno di sapere, e via di seguito.”
Facendo le giuste domande, e ponendole nel corretto ordine, allora, ecco che si sviluppa, a mano a mano che si procede nella lettura del testo, una coscienza sugli argomenti trattati, che l'autore affronta principalmente con la teoria dei memi di Dawkins.
Sinossi
- parte prima
L'autore, affronta il problema dell'esistenza della religione da un punto di vista della biologia dell'evoluzione, assumendo, come dal titolo del saggio, che essa sia un fenomeno naturale che si trasmette per via culturale; interrogandosi sulla causa prima di questo fenomeno, Dennett conclude la prima parte con un elenco delle diverse teorie sulla nascita ed evoluzione del culto religioso, che verrà ampiamente e specificamente trattata nei capitoli seguenti.
- parte seconda
Prendendo in prestito dall'antropologia culturale le nozioni necessarie, Dennett illustra l'evoluzione della religione, paragonandola al linguaggio, a partire da bisogni biologici (conforto, spiegazione degli eventi, cooperazione sociale), partendo dall'assunto che non è possibile stabilire l'epoca esatta della comparsa né dell'una, né dell'altro; portando ad esempio riti poco comuni e riti ormai scomparsi e le cause da cui essi derivavano, l'autore spiega in termini biologici l'evoluzione del pensiero umano e delle tradizioni poi radicatisi a divenire "religione popolare" prima e "religione organizzata" poi, passando per cerimonie funebri, culti primitivi, attività divinatorie e riti sciamanici. Una volta che una religione raggiunge il numero critico di credenti da formare un gruppo, che si evolve, con la formazione del ministero religioso, ci si interroga se lo "spirito di squadra" del gruppo sia più riconducibile a una colonia di formiche (insetti sociali, che cooperano per il bene comune) o a una corporazione il cui scopo principale è quello di sopravvivere, prosperare e competere con altri gruppi, accogliendo a sé più persone e proventi possibili, mentre la soddisfazione dei bisogni del singolo rappresenta soltanto lo scopo secondario della novella istituzione religiosa. Dennett conclude l'ultimo capitolo, pertanto, sostenendo come, a partire dal gruppo di credenti in Dio si passi al gruppo di credenti della credenza in Dio, ovvero come il primo sia un sottogruppo del secondo, e come la credenza nella credenza, nata per proteggere la religione, rendendone le credenze incomprensibili anche a chi la professa.
- parte terza
Dopo aver passato in rassegna la storia biologica del culto religioso, Dennett mantiene la promessa (per usare le parole dell'autore) di tornare sui temi presentati nella parte introduttiva del libro: la religione può fare qualcosa di buono per noi? (Sebbene pare che influisca positivamente sulla salute, possono esistere altri metodi più efficaci, come anche gli effetti collaterali potrebbero essere superiori ai benefici...) Può renderci persone moralmente migliori? La domanda apre quindi una discussione sui mali causati direttamente o indirettamente dal fanatismo religiosi di molti, che ancora oggi causa guerre di religione. Tuttavia, nota come anche i miti holliwoodiani e la "bella vita" di alcuni VIP possano dare un esempio di morale scorretta. Inoltre, lo spiritualismo e la credenza religiosa, continua, non sono necessariamente la via della giusta morale, come anche materialismo non significa non averne una, ma non contare su un decalogo imposto, bensì su buon senso e correttezza.
Il libro si conclude riassumendo brevemente i concetti trattati nei capitoli precedenti, ricordando che quella dell'autore sul fenomeno religioso è una teoria basata su altre teorie, e come nella scienza, soggetta ad essere provata o confutata da teorie migliori. Passando per i "memi tossici" della storia delle religioni alla critica all'eccessiva educazione religiosa in luogo di quella scientifica, si propone per assurdo l'aumento delle ore di insegnamento di religione, ovvero di storia delle religioni, con gli eventi storici determinanti e le loro contraddizioni, ma mettendo in guardia dalla presunzione di dover per forza indottrinare i bambini con le convinzioni religiose degli adulti, per finire con la denuncia del rapporto tra politica e religione al giorno d'oggi.
Discutibile ma sensata la scelta di mettere le note alla fine del libro per non interrompere la continuità nella lettura del testo; inoltre, le appendici dell'autore costituiscono una valida fonte di approfondimento di alcuni argomenti trattati nel libro (come la teoria dei memi e ulteriori domande e risposte sul perché la scienza dovrebbe indagare sul fenomeno religioso). Infine, i riferimenti dell'indice analitico costituiscono probabilmente la sezione più interessante (non dal punto di vista filosofico, ma pratico) del volume, consentendo rapide ricerche e consultazioni per riprendere o ripassare un determinato argomento (sebbene alcuni concetti, magari di minore interesse – come le barche, cap. 3, pag. 84 – non vengano riportati forse per dimenticanza dell'autore).

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— Sep 30, 2010 | Add your feedback