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    我們的社會存在著兩股張力。第一種是：在「文明化」的過程中，為了尋找身份認同，便努力鏟除自己文化中一切的「不文明」，結果是造成各種次文化對立，甚至種族屠殺。另一股張力是第一種張力的反動：將各種界定身份的界線視為霸權的體現，除之而後快，結果不是造成全然的無秩序，就是造成另一種新的霸權。我們應該如何調和這兩者，以期在設立自己是非對錯觀的同時，又能對意見不同的人有相應的尊重、包容與愛？這是本書作者試圖處理的問題。

    他是神學家，但他不是個象牙塔中的旁觀者；他本身是南斯拉夫人，種族屠殺是他切身之痛。也或許因此，他在冷靜的分析中帶有深刻的感情，所觸及的議題從個人的身份認同，到許多現世實際存在的問題：性別認同、種族認同、國家認同等等。以「基督捨己的愛」為中心，他分別對現代主義及後現代主義提出仔細而中肯的批判。

    於是，一方面讓我們看見神學家關懷社會的一面，另一方面作者又小心地界定一個神學家所關心的範疇──改變社會的「個人」(agent)，而非「結構」(construction)；至於重構社會體制，他則籲請基督徒經濟學家、社會學家來投入。

    是我2007上半年看過最好看的書！
    殘念，沒能在到期之前看完~~~等高考完畢一定要再借回來看完。 ... (continue)

    我們的社會存在著兩股張力。第一種是：在「文明化」的過程中，為了尋找身份認同，便努力鏟除自己文化中一切的「不文明」，結果是造成各種次文化對立，甚至種族屠殺。另一股張力是第一種張力的反動：將各種界定身份的界線視為霸權的體現，除之而後快，結果不是造成全然的無秩序，就是造成另一種新的霸權。我們應該如何調和這兩者，以期在設立自己是非對錯觀的同時，又能對意見不同的人有相應的尊重、包容與愛？這是本書作者試圖處理的問題。

    他是神學家，但他不是個象牙塔中的旁觀者；他本身是南斯拉夫人，種族屠殺是他切身之痛。也或許因此，他在冷靜的分析中帶有深刻的感情，所觸及的議題從個人的身份認同，到許多現世實際存在的問題：性別認同、種族認同、國家認同等等。以「基督捨己的愛」為中心，他分別對現代主義及後現代主義提出仔細而中肯的批判。

    於是，一方面讓我們看見神學家關懷社會的一面，另一方面作者又小心地界定一個神學家所關心的範疇──改變社會的「個人」(agent)，而非「結構」(construction)；至於重構社會體制，他則籲請基督徒經濟學家、社會學家來投入。

    是我2007上半年看過最好看的書！
    殘念，沒能在到期之前看完~~~等高考完畢一定要再借回來看完。

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    ― Posted on Jun 30, 2007 | Add your feedback

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