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- 天長地久雅歌情 (14)
- By 黃朱倫, 吳仲誠
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Finished on Jul 18, 2010
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- 生命科學大師 (25)
- By 張文亮
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Finished on Jul 15, 2010
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任何一個偉人的生命故事，都應當和他的成就一同受到關注。孟德爾的生平對於華文世界的讀者而言既陌生又神秘，大家只知道他是個種豌豆的洋和尚。張文亮老師秉持他一貫的風格，咀嚼消化各種權威的西方作品，寫成這本文情並茂又精簡的傳記。和他先前所立的人物傳一樣，這本書絕非「冷靜、中立」的作品，而是充滿了對大師、對生命、以及對上帝的崇敬；讀者不只可以看見張教授眼中的孟德爾，還彷彿聽見他與孟德爾對話。這本傳記的產生補足了缺失的拼圖，將孟德爾的科學發現還原至他所處的時空脈絡（以及他對上帝的信仰）中，賦予其真實的血肉，使世人了解他的成就既非憑空，亦非運氣，而是經過生活中每一個點滴真真實實的淬鍊而來。我盡最大的熱情推荐 ... (continue)
- — Jul 15, 2010 | Add your feedback
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天長地久雅歌情
*** This comment contains spoilers! ***
雅歌是用詩的語言寫成，詮釋與想像空間甚廣。歷代以來「正統」教會若非採「喻意」法，便採「預表」法，將全篇用「基督和教會」一言以蔽之，泯滅其作為情詩的初衷和功能；另一種極端則是，釋經者把它從正典的文脈完全抽離，視為肉慾橫流的情歌，在字裡行間無處不找到性的暗示。這本注釋書的特色便是試圖找出中間路線，在詮釋上一方面盡量採用最單純，最貼近字面意義的解釋法，避免對經文的無限上綱，一方面要求符合整本聖經對愛情以及對性的規範。在「思無邪」的大前提指導下，它將雅歌視為是以第三章6節至第五章1節（新婚之夜）為中心的對稱結構，並將此段之前以及之後的經文都視為是婚前發生的事情。以這樣的眼光來看，「新婚之夜」是全篇唯一 ... (continue)
雅歌是用詩的語言寫成，詮釋與想像空間甚廣。歷代以來「正統」教會若非採「喻意」法，便採「預表」法，將全篇用「基督和教會」一言以蔽之，泯滅其作為情詩的初衷和功能；另一種極端則是，釋經者把它從正典的文脈完全抽離，視為肉慾橫流的情歌，在字裡行間無處不找到性的暗示。這本注釋書的特色便是試圖找出中間路線，在詮釋上一方面盡量採用最單純，最貼近字面意義的解釋法，避免對經文的無限上綱，一方面要求符合整本聖經對愛情以及對性的規範。在「思無邪」的大前提指導下，它將雅歌視為是以第三章6節至第五章1節（新婚之夜）為中心的對稱結構，並將此段之前以及之後的經文都視為是婚前發生的事情。以這樣的眼光來看，「新婚之夜」是全篇唯一真正寫到性行為之處。在每一段「釋經」之後，作者還精心設計可供「默想」的文字，使得這本書從解釋到應用一氣呵成，不論作為查經或靈修都非常適合。讀了之後，讓我更體會婚姻及愛情的神聖，對它生出更多感動與敬畏。
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