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中国历史研究法

By 钱穆

(26)

| Paperback | 9787108015297

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Book Description

  本书由钱穆先生1961年在香港的8次演讲汇集而成,从通史和文化史的总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅地论述了中国历史研究的大意与方法。实为作者此后30年史学见解之本源所在,亦可视为钱穆先生对中国史学大纲要义的简要叙述。
  本书主要意义而分本讲演为八题。最先是讲如何研究通史,最后是讲如何研究文化史。其实文化史必然是一部通史,而一部通史,则最好应以文化为其主要之内容。其间更分政治、社会、经济、学术、人物与地理之六分题,每一分题,各有其主要内容,而 Continue

  本书由钱穆先生1961年在香港的8次演讲汇集而成,从通史和文化史的总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅地论述了中国历史研究的大意与方法。实为作者此后30年史学见解之本源所在,亦可视为钱穆先生对中国史学大纲要义的简要叙述。
  本书主要意义而分本讲演为八题。最先是讲如何研究通史,最后是讲如何研究文化史。其实文化史必然是一部通史,而一部通史,则最好应以文化为其主要之内容。其间更分政治、社会、经济、学术、人物与地理之六分题,每一分题,各有其主要内容,而以文化为其共通对象与共通骨干。

2 Reviews

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    〈如何研究中國歷史人物〉講得真好!!

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    Limay94 said on Mar 14, 2010 | Add your feedback

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    第一章錢穆開曉大義,將中國歷史研究法分成研究通史、政治史、社會史、經濟史、學術史、歷史人物、歷史地理和文化史等章,主以中國歷史的特殊性、變異性、傳承性去區分中國歷史與西方羅馬帝國歷史的迴異,聲明為何中國歷史年代分法不能參照遠古世紀、封建朝代、黑暗時代、中產階級和近代來界定中國朝代。
    錢穆認為,要研究中國歷史,需先明曉中國通史,再深研斷代史,翻讀四庫«史»集閱覽歷代史官所載政治制度、宮廷官銜,方知歷史潮流流變。
    研究社會從«子»集入門,從文學作品實錄查訪當年時空背景。錢穆認為中 ...(continue)

    第一章錢穆開曉大義,將中國歷史研究法分成研究通史、政治史、社會史、經濟史、學術史、歷史人物、歷史地理和文化史等章,主以中國歷史的特殊性、變異性、傳承性去區分中國歷史與西方羅馬帝國歷史的迴異,聲明為何中國歷史年代分法不能參照遠古世紀、封建朝代、黑暗時代、中產階級和近代來界定中國朝代。
    錢穆認為,要研究中國歷史,需先明曉中國通史,再深研斷代史,翻讀四庫«史»集閱覽歷代史官所載政治制度、宮廷官銜,方知歷史潮流流變。
    研究社會從«子»集入門,從文學作品實錄查訪當年時空背景。錢穆認為中國社會應該分成「游士時期」、「朗吏時期」、「九品中正時期」、「科舉時期」、「進士時期」。
    錢穆不認為中國歷史只著重上層社會史。相反的,對於下層社會計載也不奎多讓:一是氏姓之學、二是譜諜之學,因「家族」乃是中國社會組織中的重要核心。要研究中國社會,務須看懂「三通」所考據的宗法禮制,尤其以以馬端臨的文獻通考最有價值,當中的«經籍考»,是中國獨有的戶口調查統計資料。此外,一般民間的«方志錄»,舉凡風土民情至文化藝術,計載著當地的社會史料;假如歷史如同大樹,那方志錄就如大樹的橫切面,將歷史傳統交綜的傳統暴露在外。
    接下來錢賓四先生講如何研究經濟史。中國古代封建制度崩潰,社會紛現「游士」、「自由商人」和「遊俠」,但漢武帝當政,用儒生組士人政府,開始禁遊俠、抑商,因此人民導源於農村社會為多,醞釀於工商社會為少。歷代學者論及經濟理論的有«論語»、«大學» 和董仲舒:「富足以示貴,貧足以養生」。由於漢代起鹽鐵設為公制,從此杜絕資本家壟斷;又禁止商人進入仕途,禁止商人衣絲乘車,故未有資本主義萌芽環境。
    中國經濟發展在宋代曾到達巔峰,但社會上一切應興應革之事反而停滯,無法推動改革。王莽、蘇綽、王安石三人曾照«周禮»推行新政改變國內工商業,但只有蘇成效。作者認為中華民族並從商不從牟利著眼,因此不能以西方經濟學人性皆自私的假設比照國內經濟實況,如中國經濟史近代山西票號的發明,要以中國自己的制度文化下探討。
    對於學術史的研究,錢穆認為中國哲學因襲知行合一之道,歷代哲學家尤其以儒者不尚紙上談兵,總以身體力行致力天下,所以不比西方有著純思辨的哲學,喜好由言辯邏輯延伸至一套完整的系統。說到人事牽連,中國傳統哲學認為政治、社會、經濟等項是一套全體,不該拆散各講各話。中國學術傳統不鼓勵成為專家,比較喜歡通才。因學術專業測重«經»、«史»集等人文經典習讀,所以天文、音樂、醫藥、機械研究之風不勝。
    漢代後,雖然武帝崇尚儒術,但民間遵從古文學派。南北朝雖政府鼓吹儒家,但民間習佛從佛為多數。二程在宋代曾被視為異端,陽明學派在明代反朱子言說,清代考據派則推翻歷代程朱陽明學。學者又普遍以為學經學即是學史學,所以只關注經學註解。
    中國學術強調「心正意誠」的求知與西方愛智的求知不同,且中國學術比較謹慎、並把格物致知那套套用在日常人群相處。錢穆以為,中國學術主要是「心性之學」與「史學冶治」,而採取心性立德者又主尊實踐,替行為立言反倒是其次,所以要研究一人思想,必從他行為去考察其善行。因而有「善人善政、善言善行,青史留名」的傳統,故閒人哲說難以流傳見於後世。
    中國人崇拜的歷史人物,多為歷史上失敗的人物,如:袁崇煥、文天祥、岳飛。因此等人物所努力之事拋棄在外,因而使全心人格顯得突出,唯有立德之人,不待事業表現,才能倚德風靡後世。中國屢代不得志士人往往沉潛時能夠激發修身養性之心,透過詩文表現此志。
    最後是第七講。錢穆認為研究地理歷史,應從«禹貢»、«漢書。地理志»入門,讀取各地區文化背景、氣候、生產。並注意中國的經濟中心如何從華北移至華南。因此錢穆在研究文化史認為文化是以上所有活動的綜合,應注意辯異同、從大處著眼、看其匯通處、看遠,不能專尋短處。因此中國歷史最優秀的政治制度,應該是歷史學者研究中國古制時看重的。

    總結:
    本書是錢穆在抗戰時間所著,從行文中可看出他為何立言的背景。因身處八年抗戰,才專門著書強調民族主義,以強愛國思想,書中不免會有宣揚中華漢族至上,外來民族皆為蠻夷心態,故文中匈奴、鮮卑、托拔南北朝、寮國、女真金朝、蒙古元朝、滿人清朝等外來民族建樹論述極少。
    因主舉中華文明至上大纛,除了中原以外皆化外之民,甚至連清朝西來傳教士引進學問,錢穆也認為是中華民族早就創立,但失之諸野的成果。而傳教士獻計時鐘給皇帝,也被錢穆懷疑別有居心,以奇技淫巧媚上,替清末的船堅砲利開路。這點不禁讓人疑惑著作中的恐外心態。
    此外,論及歷史人物成敗時,錢穆以為失敗者往往在中國歷史上勝於生前有功者。這說法恰巧是儒家「主事功」的精神相反?而錢穆在論人物時的泛道德準則,是否輕忽個人在思想上的成就?而儒家是否真像錢穆說的,在中國歷史上並無舉足輕重的地位?這些疑問都是我們在閱讀本書時應該時時保持清醒,一再從文字間求索叩查的……

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    achlicht said on Oct 19, 2009 | Add your feedback

Book Details

  • Rating:
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    • 3 stars
  • Paperback 146 Pages
  • ISBN-10: 7108015293
  • ISBN-13: 9787108015297
  • Publisher: 生活・读书・新知三联书店
  • Publish date: 2005-03-01
  • In other languages: other languages 繁體書
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