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中國的宗教：儒教與道教

（修訂版）

By 馬克斯．韋伯, 簡惠美 (Translator)

(12)

| Paperback | 9789573227694

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[中國的宗教:儒教和道教] 摘要：
1.神/天/天子/朝廷
由於中國是農耕社會，需要水利系統，因此長久以來政治穩定，百姓靠天吃飯的日子比需要英雄解救的日子多，所以要風調雨順，山川海河通通敬拜。天地和諧的和諧魂就是中華兒女的血！產生了非人格化的天。
相對文明初期戰翻天的兩河流域，人民需要戰爭英雄，Mars是戰神，耶和華也是暴風雨神，在戰場上用雷電對付敵軍。因此產生了有操縱意識的人格神，不是沉默的上天。
從大禹治水開始，天子就是負責讓天地靈氣和諧周轉，如有洪旱，就是天子失德，要下詔罪己不然就是等農變。
而官僚系統也是如此，地方氣候失調，也是地方官眼睛脫窗讓民怨衝天，不 ... (continue)

[中國的宗教:儒教和道教] 摘要：
1.神/天/天子/朝廷
由於中國是農耕社會，需要水利系統，因此長久以來政治穩定，百姓靠天吃飯的日子比需要英雄解救的日子多，所以要風調雨順，山川海河通通敬拜。天地和諧的和諧魂就是中華兒女的血！產生了非人格化的天。
相對文明初期戰翻天的兩河流域，人民需要戰爭英雄，Mars是戰神，耶和華也是暴風雨神，在戰場上用雷電對付敵軍。因此產生了有操縱意識的人格神，不是沉默的上天。
從大禹治水開始，天子就是負責讓天地靈氣和諧周轉，如有洪旱，就是天子失德，要下詔罪己不然就是等農變。
而官僚系統也是如此，地方氣候失調，也是地方官眼睛脫窗讓民怨衝天，不和諧了，要下台。
民間崇拜的神祇也是一樣，很多神是治理地方有成的官，死後繼續保持地方和諧而讓朝廷冊封為神。如果地方有災異，神格跟地方官也要一起不保。(可參照林投姐事件，讓台南地區主神大風吹)
朝廷跟萬神系統，都是是天上投射的小宇宙，風不調雨不順，拿這些人開刀就是了。
2.士人/貴族/統治
在戰國時代，為了消滅其他國家，各個小朝廷無不極力招攬人才，使得官僚系統的效率極大化。在這幾百年間，獲得知識的下層貴族及平民得到了往上爬的機會，貴族(血統)和士(知識)的權力爭奪在秦朝一統後，士人已經得到勝利。
從此血統終究比不上壟斷知識好用，壟斷知識就是壟斷官職，可以撈油水。
統一的帝國為了避免地方官擁地自重，不聽使喚，採取輪調政策。然而中國隨便一個省都那麼大，三年一調是能做個鬼，因此維持地方行政的是由地方角頭擔任的幕僚(師公師爺們)，這些非官方的行政人員輔佐來來去去的長官，長官則掏錢養這些人。
這就是"公使錢"的由來。
中國沒有警察的制度，官方行政系統的地方人員太少，對於地方控制非常薄弱。皇帝對地方的詔書也只有規勸性質，通常無強制力。
追根究柢，皇上只是大司祭，地方只要和諧了，也沒必要管那麼多。
3.儒家/道教
和諧的制度需要和諧的思想來維持，透過五倫的矜持，萬民都需折服天子。由於有明確功能取向，儒教著眼現世，敬鬼神而遠之。
不論是崇尚精神自由及從現世解脫的的道家思想，還是民間迷信的道教，都是和儒教不同取向，儒教雖然不認同也無法消滅，因為市場不同。只能在宗教界過度無視皇上身分時打壓一下。
當皇上過度沉迷宗教，忘記自己是尊貴之身時，儒士們也是會阻止的。(參考韓愈的反對小太宗迎佛指舍利事件)
"君子不器"，儒士階層反對專業分化，抑制其他行業的地位和發展。
王安石變法意圖讓官僚系統專業化，加強對地方控制以增加稅收。但從秦朝統一後，官僚的重點從效率極大化變成和諧，所以失敗告終合情合理。
4.宗族
由於中央對地方的弱控制力，維持地方秩序的就是宗族了。
宗族培養會讀書的孩子考功名，當官撈油水養宗親。(范仲淹的義莊即是也)
強大的五倫，人人都要以神主牌為依歸，就是在都市工作的人們，精神上還是要回到宗族的。
5.儒教和清教徒
儒教對於現世是要適應他。清教徒由於原罪的壓迫，對於世界認為是上帝的考驗，非真實，要改變他。
儒教對於生活的品味使得士人享受財富。清教徒節儉累積財富，是為了以世間的成就證明自我榮耀上帝。
氏族的控制力，使得中國人對於宗親以外的人不相信不依賴，外人覺得中國人怎麼那麼不老實就這樣來的。清教徒專注個人和上帝的關係，所以家族血緣約束力較低，對弟兄的真誠也表現在各方面。
士人階級反對專業分化，清教徒樂於在細節上雕琢實現自我彰顯上帝大能。
所以資本主義最終出現在歐洲國家，萬歲。以上是Max Webber說的。
心得:
1.這本書完成於1915年，民國五年。作者本人並非漢學專家，但憑藉著漢學專家累積的研究，已經可以對於遙遠的國度做出系統的分析；當時的中國對於地球的另兩端(歐美)，則是籠統的"西方列強"。時至今日，吾島吾民對於歐和美的認識又深入了多少呢？對於肯花時間去研究他國發展脈絡的人員是讚許的多還是冷嘲熱諷"頭殼壞掉讀這幹嘛"的多呢？
2.按照"槍砲鋼鐵細菌"的看法，歐亞大陸有交通便利氣候接近技術傳達快的優勢，長久以來文明領先非洲美洲還有太平洋諸島，人口多樣本多，產生變異的機會大，最後勝出在歐亞大陸上乃屬必然，但若要硬分歐洲亞洲哪個好，恐怕是強做解釋。
當然不能忘了Webber是1860-1920年代的人，那不是網路時代資料多到翻天，能想辦法用系統化的角度看文化現象是瞭不起的成就。
3.對於分工化，只要意識到自身是人非物，誰都會拒絕當一個螺絲釘。文藝復興時代的大角各各都是全人，音樂美術科學無不精通。中國雖然士人獨尊，但百工依然保持高水準，工藝水準讓瓷器都成了國名。如果看過"貨幣戰爭"，誰都會對裡面的銀行家族印象深刻，家族的力量在歐陸哪會小了呢？說宗族妨礙中國資本主義的出現實在不通。
4.神話中都有偷跑到天上盜取火種照亮人間的橋段，在我看來這個啟蒙之光就是理型。深信萬物背後必有一個不變的形而上法則推動，這是希臘哲學關鍵的想法。由於存在一個沒有內在矛盾的理型，對於複雜的現象才有辦法完美解釋並推衍。理論先行，最終產生了科學還有其他學科。而東方則是實作派，土法煉鋼，黑貓白貓能抓老鼠的就是好貓，缺乏一以貫之的理論，最終過了黃金交叉備迎頭趕上。若要說是清教徒精神誕生了現代世界，有點勉強。
不管怎麼說，這本書確實是經典，畢竟五千年的一坨玩意被用社會學角度系統化分析找尋背後運轉的核心精神是啥東東始於這一次，第一次總是特別的，還是個外國人。

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Derderboy said on Jan 21, 2011 | Add your feedback