生死學十四講

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十年前,余德慧就跟楊國樞教授在台灣大學心理系,開設了國內第一門「生死學」課程。當時,每一堂課都大大爆滿,可見國內對於「到底什麼是生死學?」有著強烈的求知需求。後來,余德慧離開台北,來到花蓮的東華大學,並持續在花蓮慈濟醫院的心蓮病房擔任志工,開始接觸臨終病人,親身體證生死,既深刻體會到身體一步步毀敗對人們心理的撞擊;同時也見證到人們身上的靈性之光,如何在世俗事物的剝落之後,幽然顯現。生與死,在安寧病房的特殊時空中,更清晰浮現出互為表裡的本質和意味。活著是一齣熱鬧繁華的戲,死去也可以是一首轉化之歌。 ...Continua
su
Ha scritto il 15/12/10
SPOILER ALERT
我的雞婆性子又起,遇到好書不把它公諸於世,我會覺得愧對世人──所以,就讓我嘮叨一些我讀了《生死學十四講》的想法吧!    開頭先來瞭解,什麼是「生死學」。    ──不過呢,因為我也不是專門科,所以要知道詳情,還是自己去買一本《生死學十四講》實在。    書上p16頁這麼寫了──   生死學開宗明義說「所有的事物是無法期待的。」 乍看到上面那行字,我想很多人腦中一定會馬上浮現佛教常說的:無常。    就很像那個意思。    生死學要人們「去看見」,在我們認為的幸福、健康、前程似錦的生活底下,其實...Continua

翠絲塔書房
Ha scritto il Jun 08, 2014, 01:20
◆靜看成住壞空 所以我們在認識事物的時候,應該避免將眼前的成敗是非等「現成物」當作思考演繹的對象。例如某傢伙對你不好,就把他當作演繹的「對象物」,一心想著要怎麼對付他。遇到這種情形,我通常會說:「等著瞧嘛!事情還會繼續發展。」 讓無住心智穿透這些場域,默默領會「成、住、壞、空」的過程。「成」就是事情變成這個樣子;「住」就是維持這個樣子;「壞」即事情後來又不是這個樣子;「空」就是沒有了。我們必須能夠看出事情「成、住、壞、空」整個機緣存在的過程,懂得適度地退出這些遊戲場域,為自己釋放出存有的自由...Continua
Pag. 217
翠絲塔書房
Ha scritto il Jun 08, 2014, 01:15
◆無住心智,清靜生死 「無住」:我不希冀永遠停留在世界裡,因為生命隨時會動,沒有地方可供我安身立命,雖然如此,我的心智還是在轉動。 「無住心智」我們又稱為「瀕臨狀態」,也就是生跟死的界線模糊了。 有人每天晚上吃完飯、喝完水,把碗洗乾淨、杯子也洗乾淨後,心想:「也許明天留給別人用吧,因為今天晚上我可能就去世了。」這就是一種瀕臨的狀態。 若你受過很大的苦楚,或經歷過生死存亡的經驗,也許每天會不由自主地這樣做,因為你相信死神可能今天晚上就會降臨。 這種「無住心智」通常不會被說出,它只能在日常...Continua
Pag. 216
翠絲塔書房
Ha scritto il Jun 08, 2014, 01:08
◆一點兒距離,觀事情發展 當你在做事情的時候,就讓事情順著它自己發展的邏輯產生動能。會是我的,就會是我的,如果不是我的,也就算了。不論會不會是我的,當中必有事物自身發展的邏輯。關注事情的動態,而不要被事物本身的變化弄暈眩,不要被事情本身變動的內容干擾。 不要把事物執取於自我的掌中,抱怨自己:那時候我沒有怎麼做,如果當時我怎麼做就是了......。你不要將心思放在那些地方,即使你做了一百件預防措施,還是會疏漏。不要相信你是可以控制局面的,讓自己多出旁觀之眼,看自己的涉入。使自己穿梭於「涉入」與...Continua
Pag. 213
翠絲塔書房
Ha scritto il Jun 08, 2014, 00:48
用瀕臨的心情探索我們對「連續」的慣性;從體驗中,深化「畏」帶來的斷裂與無依無靠的經驗,從而逐漸獲得「悟」(明白),我們稱之為「修行」。所以修行的核心就在於接近「斷裂」經驗。稀薄化「連續」意識,方法有二: 1.對世事的認(當)真中含著根本的不認(當)真,對人、對事不必「無限上綱」,對「成事」、「不成事」以綠生緣滅為觀照,任何人事都以根本的斷裂為終極的基礎。 2.保持雙重的存在,一為直接的「在世」,一為不在世,前者為「心」,後者為「靈」,人既不走純「心」,也不走純「靈」,而是走在心與靈的中間路線...Continua
Pag. 204
翠絲塔書房
Ha scritto il Jun 08, 2014, 00:43
每一個人都是會受傷的人,我們能夠照顧別並不是因為我們比別人健康,而是因為這個世界有一個工作叫做「照顧」,而你剛好站到「照顧者」的位置上。
Pag. 202

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