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Fiabe russe proibite

Di

Editore: Garzanti (Gli elefanti)

3.7
(36)

Lingua:Italiano | Numero di pagine: 320 | Formato: Paperback

Isbn-10: 881166652X | Isbn-13: 9788811666523 | Data di pubblicazione:  | Edizione 1

Curatore: Pia Pera ; Contributi: Giuseppe Pitré ; Prefazione: Boris A. Uspenskij

Disponibile anche come: Copertina rigida

Genere: Fiction & Literature , Science Fiction & Fantasy

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Descrizione del libro
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  • 3

    In realtà mi è piaciutpo rotrovare l'atmosfera della letteratura russa che ho studiato all'uni, ma dopo un po' rimanevano tutte più o meno sullo stesso argomento. Alcune erano spassose, tuttavia.
    Secondo me, per chi non conosce la letteratura russa, sono un bell'assaggio.

    ha scritto il 

  • 4

    Credo che in vita mia non ho mai riso tanto leggendo un libro.
    Perché questa è la cosa più oscena, scurrile, sboccata ma, nello stesso tempo, la più esilarante, la più comica, la più caustica che abbia mai letto.La lievità della fiaba, la saggezza popolare, le demistificazioni della morale ...continua

    Credo che in vita mia non ho mai riso tanto leggendo un libro.
    Perché questa è la cosa più oscena, scurrile, sboccata ma, nello stesso tempo, la più esilarante, la più comica, la più caustica che abbia mai letto.La lievità della fiaba, la saggezza popolare, le demistificazioni della morale e delle “buone maniere”, la grande tradizione contadina russa al servizio di fiche, culi, cazzi e coglioni, (ops! volevo dire sonagli giacchè è così che nelle fiabe son chiamati) che costellano in una gamma e in una varietà di situazioni e di “applicazioni”: le più diverse e fantasiose, praticamente quasi tutte le fiabe.
    A riprova, ne basta citare alcuni titoli: la IX “La fica e il culo”, la XVI “Il cazzo caldo”, la XXI “Il raccolto dei cazzi”, la LVI “Il soldato dorme, ma il cazzo lavora”
    Che questo profluvio di sconcezze non sia un caso, né un fenomeno di cultura bassa o marginale, ma sia qualcosa di radicato nell’anima popolare russa ce lo dice già Dostoevskij.
    “Dostoevskij ha scritto in proposito: <<Il nostro popolo non è dissoluto, ma addirittura molto casto, benchè sia senza dubbio il popolo che dice più sconcezze al mondo; e su questo contrasto vale davvero la pena di riflettere almeno un poco>>” (Introduzione - pg 14)
    E, in effetti, dopo aver riso a crepapelle, tra cosce di giovani ragazze e di donne mature che si aprono ogni due per tre, membri turgidi protagonisti di erezioni continue e immediate, che mai una volta incorrono nel rischio di far cilecca, il tutto descritto in modo esplicito e più che piccante, si sente il bisogno di tirare il fiato e di raccapezzarsi in tutta questa sarabanda erotica.
    E sono in tal senso di grande utilità gli apparati di cui è corredato il volume.
    In primis la bella introduzione del mitografo e semiologo russo Boris A. Uspenskij – “Le fiabe proibite di Aleksandr N. Afanas’ev”, che ci spiega le origini e il senso di queste fiabe, da un punto di vista storico-culturale, folklorico e rituale.
    Nonchè la postfazione - “Aleksandr N. Afanas’ev e la censura russa” – che ci consente di acquisire un bel inquadramento della figura di Aleksandr N. Afanas’ev, il cui profilo di studioso e la cui opera si potrebbero sintetizzare con queste parole: “…questo studioso che, al dire di un amico, era “frugale, perfino in modo esagerato, quanto alle comodità esterne della vita”, e spendeva ogni suo avere non certo nelle godurie di questo mondo, ma nell’acquisto di libri, si trovò a rivestire i panni, che certo poco gli si addicono, del compilatore di una raccolta di fiabe attualmente schedata nelle varie sezioni proibite (Enfer a Parigi, Dirty Books a Londra, Delta a Washington) delle pubbliche biblioteche.” ( pg. 315).
    Infine “Le note comparative” attribuite al folclorista siciliano Giuseppe Pitrè, che nel 1883, sulla rivista francese Kryptadia, che era una pubblicazione annuale di folclore erotico, pubblicò un commento in francese sulle Fiabe russe proibite, fornendo un approfondito quadro comparativo delle analogie terminologiche e tipologiche fra le fiabe erotiche russe e le novelle e fiabe erotiche provenienti soprattutto da Italia e Francia.
    Letto tutto questo mi è però rimasto un interrogativo. Ma perché si ride così tanto leggendo queste fiabe?
    Ebbene, penso che lungi dal cadere nel facile gioco degli equivoci e dei doppi sensi, queste fiabe hanno la loro forza “divertente” nella velocità con cui viene raccontata la “storia”. L’azione è infatti, il più delle volte, fulminante e si arriva in quattro e quattr’otto al dunque. Tempo e spazio si accorciano inesorabilmente e si giunge, in poche battute, alla conclusione mettendo a nudo lo scopo ultimo a cui la fiaba mira, che è quello di dissacrare, sbeffeggiare, irridere, mariti, mogli, figli, braccinti, soldati, contadini, piuttosto che il pope, la popessa (la moglie del pope) o le popine (le figlie del pope).
    E’ quindi la vorticosità dell’azione e i ribaltamenti repentinei fra vittime e artefici degli atti erotici, essendovi spesso nella stessa storia il passare da una parte all’altra dello stesso attore, a massimizzare l’ilarità e il parossismo.
    In altre parole è il ritmo, il segreto del comico in queste fiabe.
    C’è, ovviamente, un contesto fatto di quella crudezza materiale e popolare tipica delle campagne, dove queste storie sono ambientate e dove mangiare, bere e scopare erano gli unici piaceri della vita, comportamenti questi che ricorrono, quasi sempre, contestualmente tra di loro.
    Comportamenti primordiali che rimandano a retaggi di un mondo pagano e quindi, come tale, implicitamente anticlericale.
    “Così, a testi indecenti, erotici viene conferito un orientamento anticlericale e, nel contempo, i racconti che deridono i popi vengono immediatamente associati ai racconti di contenuto indecente. Per capire questo fenomeno occorre considerare che i testi di ambedue i generi appartengono alla sfera dell'anticomportamento, ossia del comportamento rovesciato, all'incontrario, di un comportamento che infrange consapevolmente le norme sociali accettate.…Essendo contrapposto in maniera antitetica al comportamento normativo da un punto di vista cristiano, l’anticomportamento, che si esprime nel rifiuto consapevole delle norme accettate, contribuisce alla conservazione dei riti pagani tradizionali” ( Introduzione – pgg.11 - 12)
    Non è quindi la testimonianza di un mondo bucolico e pastorale che traspare da queste fiabe, bensì di una cultura contadina che reagisce in modo impulsivo e compulsivo all’indottrinamento e alla regolazione sociale, facendosi beffe oltre che con le classiche armi della furbizia e della scaltrezza contadina, anche con il sesso, delle ipocrisie e delle apparenze di facciata connesse ai costumi moralmente accettati.

    ha scritto il 

  • 5

    Dalla quarta di copertina:
    "Aleksandr Nikolaevic Afanas'ev (1862-1871) é considerato il Grimm russo; tra il 1855 e il 1863 pubblicò in otto volumi la raccolta più completa di fiabe russe. Ma una "ignobile e vile censura" fece escludere dal volume 77 fiabe, ritenute offensive per la morale o ...continua

    Dalla quarta di copertina:
    "Aleksandr Nikolaevic Afanas'ev (1862-1871) é considerato il Grimm russo; tra il 1855 e il 1863 pubblicò in otto volumi la raccolta più completa di fiabe russe. Ma una "ignobile e vile censura" fece escludere dal volume 77 fiabe, ritenute offensive per la morale o per il clero. Questo volume raccoglie tutti i testi a suo tempo censurati."
    Si ride tanto! Niente principi e principesse con le trecce, re e regine, draghi, castelli e imprese eroiche da compiere. Niente maghi, streghe, incantesimi, pozioni, animali, o oggetti magici che aiutino l'eroe o l'eroina. Ma: sesso tanto, con profluvio di "potte" e c***i, e rispettivo uso. Naturalmente a volte é la moglie o la figlia del pope che vengono "convoitées" dal bracciante di turno che con vari stragemmi arriva al dunque.
    Mondo contadino dove mangiare, bere, fare sesso vengono al primo posto, forse non proprio in questo ordine!
    Molto interessanti le Note comparative di Giuseppe Pitré "noto folclorista siciliano" che vennero editate nel 1883 sulla rivista Kryptàdia vol. 1 (Kryptàdia era una pubblicazione annuale di folclore erotico!).

    ha scritto il 

  • 3

    Divertente e dissacrante...sicuramente per gli appassionati del genere una rivelazione: l'idea di purezza primordiale delle fiabe viene spazzata via, niente principi e dame belissime, niente amore conquistato dopo lunghe peripezie... Consigliato!

    ha scritto il 

  • 5

    eh le fiabe russe

    già sono fiabe 'strane' e un po' diverse dalla nostra cultura quelle raccolte qui poi sono anche estremamente irriverenti ed è proprio la loro bellezza
    è un libro fantastico, e anche molto divertente, spesso 'boccacesco'

    ha scritto il 

  • 4

    Instancabile investigatore di leggende e tradizioni popolari, Aleksandr Nicolaevitch Afanas'ev (1826-1871) raccolse, sull'esempio dei Grimm e del "Cunto de li cunti" di Basile, il più ampio corpus di fiabe russe. Un patrimonio cui attinse anche Propp per la sua "Morfologia".
    In questo volum ...continua

    Instancabile investigatore di leggende e tradizioni popolari, Aleksandr Nicolaevitch Afanas'ev (1826-1871) raccolse, sull'esempio dei Grimm e del "Cunto de li cunti" di Basile, il più ampio corpus di fiabe russe. Un patrimonio cui attinse anche Propp per la sua "Morfologia".
    In questo volume (putroppo uscito di stampa) sono raccolte 77 fiabe proibite dalla censura zarista. Ulteriore pregio della raccolta è il corredo di un commento adespoto, ma verosimilmente attribuibile al grande etnologo siciliano Giuseppe Pitré.
    I censori appuntarono la propria attenzione contro il feroce anticlericalismo (in fiabe che non a caso vennero "derubricate" dopo la Rivoluzione d'Ottobre) e la sessualità vissuta come forza gioiosa e inarrestabile, temi che rendono questo libro una lettura appassionante e, spesso, divertentissima.

    ha scritto il