L'uomo Mosè e la religione monoteistica

«Una ballerina in equilibrio sulla punta di un piede», così Freud definisce la tesi principale dell'"Uomo Mosè", quasi affascinato dalla sua eleganza e insieme turbato dalla sua temeraria precarietà. Non è cosa di tutti i giorni infatti capovolgere l'imperiosa tradizione che lega in una triade popolo, eroe nazionale e religione. Eppure la narrazione biblica ha incrinature nascoste, segnali di una vicenda traumatica, governata non dalla corrispondenza, ma dallo squilibrio e dalla sproporzione. Nella verità della storia Mosè è stato un «grande straniero», un principe egizio che «nella stretta del dolore e della solitudine crea un popolo», imponendo ai «poveri servi ebrei» il dio del suo faraone sconfitto, un dio di verità e giustizia, signore astratto e invisibile di un impero mondiale. Da questo innesto abnorme nasce il destino degli Ebrei (e il nuovo parricidio nei confronti di Mosè non farà che rinsaldarlo): eredi di una grandiosità non commisurata a loro la tradurranno in valore etico e intellettuale, sottratti alla norma evolutiva diverranno il segno dell'eccezione spirituale.
Estremo lavoro di un Freud «vecchio, anzi vecchissimo», scritto e riscritto più volte, destinato prima all'oscurità e pubblicato poi nell'esilio, "L'uomo Mosè" non è
- fortunatamente - un'opera pacificata. Al contrario, nella figura di Mosè, come in un composto altamente instabile, si mescolano gli elementi critici dell'eccezionale esperienza intellettuale e umana di Freud: la proiezione autobiografica e l'analogia individuo-specie, la nevrosi religiosa e il ritorno del rimosso. Ma più leggibile di ogni altra è l'angoscia dei tempi, l'incalzare della storia verso il punto in cui «il progresso stringe alleanza con la barbarie». Sulla soglia delle tenebre la figura di Mosè, nel suo fallimento e nella sua vittoria, è quasi un viatico.