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- Libera di volare (4)
- By Silvia Lanzi
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Libera di volare

Il diario di una donna credente alla scoperta della sua omosessualità

«Come può una donna amare un’altra donna? Eppure è così: io amo Agata. L’amo perché lei è quella che io vorrei essere; l’amo perché mi sembra di conoscerla da sempre, e da sempre è una parte di me che dovevo ancora scoprire».
Così scrive Silvia Lanzi nella prima pagina del suo libro, Libera di volar ... (continue)

«Come può una donna amare un’altra donna? Eppure è così: io amo Agata. L’amo perché lei è quella che io vorrei essere; l’amo perché mi sembra di conoscerla da sempre, e da sempre è una parte di me che dovevo ancora scoprire».
Così scrive Silvia Lanzi nella prima pagina del suo libro, Libera di volare, diario profondo e delicato di una scoperta: la propria omosessualità....
Il resto della recensione su http://tinyurl.com/bakr3qz

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— Jan 5, 2013 | Add your feedback
- Marito & Marito (42)
- By Ventmauvais, Gianluca Tornese
- Finished on Jan 4, 2013
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Marito & Marito

Un romanzo (quasi autobiografico) che parla anche di fede ed omosessualità

Il fresco testo d'esordio di Gianluca Tornese, autore di Marito & Marito
di Lidia Borghi
http://www.gionata.org/index.php?option=com_content&vie…
Gianluca Tornes ... (continue)

Il fresco testo d'esordio di Gianluca Tornese, autore di Marito & Marito
di Lidia Borghi
http://www.gionata.org/index.php?option=com_content&vie…
Gianluca Tornese è un medico pediatra, vive a Trieste e frequenta il gruppo triestino di omosessuali cristiani Progetto Ruah (http://progettoruah.wordpress.com/). Dimenticavo: è gay. Fra le altre cose. Risale a qualche anno fa la stesura dei primi capitoli della sua vicenda personale vista con gli occhi di Jack, il simpatico e vitale alter ego di Gianluca. Marito & Marito, uscito per i tipi Claudiana di Torino all'inizio del 2012, è il frutto di quella scrittura, fresca e coinvolgente; la narrazione di Tornese sa infatti essere ironica ed anche commovente. Niente male per un libro d'esordio, un piccolo romanzo con cui la casa editrice valdese ha scelto di inaugurare la sua sezione di narrativa.
Quella di Marito & Marito non è una pubblicazione inedita infatti Tornese, come molte persone oggi in Italia, aveva scelto a suo tempo di stampare – grazie ad uno dei tanti servizi di Print On Demand offerti dal web – una certa quantità di copie del suo manoscritto da regalare ad amiche, amici e parenti, dai quali aveva avuto commenti assai positivi, dalla lettura delle bozze; quindi, dopo aver trascorso ben tre anni a scrivere, limare, rivedere e correggere il suo testo, Gianluca Tornese aveva cominciato a spedirlo ad alcune realtà editoriali italiane, ma senza riscontro alcuno.
Il resto lo ha fatto il tam tam della rete – oltre al portale del Progetto Gionata su fede e omosessualità, grazie al quale il romanzo ha cominciato a circolare e a raccogliere tanti giudizi di merito. Grazie a Caludiana editrice, infine, il volumetto può ora essere acquistato nelle librerie di tutta Italia ed anche on line.
È così che anche la sottoscritta ha potuto conoscere Giacomo (Jack per la sua cerchia d'amicizie) il ragazzo nativo di Brindisi che studia presso l'ateneo di una grande città. Cresciuto in una famiglia patriarcale all'interno della quale la tradizione del cattolicesimo si respira dappertutto Jack è, come Gianluca, un ragazzo omosessuale come tanti che prova a vivere il suo orientamento affettivo e sessuale come meglio può, del tutto velato, nella città natìa.
Chi è Giacomo? Un persona giovane, con tanta voglia di vivere, un'intelligenza acuta e pronta, il gusto per la battuta ironica, una sensibilità ed una bontà d'animo che qualche giornalista senza senno non esiterebbe ad appiccicare – a mo' di stereotipo – addosso a qualsiasi maschio gay italiano ma, soprattutto, la voglia di innamorarsi e di metter su famiglia; difficile mettere in atto un sogno tanto nobile se si è velati e, per di più, circondati da una cerchia di amicizie e di famigliari che non comprenderebbero quanto sia importante anche per un gay il lato affettivo della propria esistenza.
E così a Jack non resta che dissimulare una parte così importante della sua vita e ciò accade ogni volta che qualche festa comandata lo vede far ritorno nelle natìe Puglie. Lì, a Brindisi, ad attenderlo, l'amico più caro, il compagno di tante scorribande dell'infanzia con la sua indistruttibile utilitaria italiana, Alessandro, colui che rappresenta tutte le persone eterosessuali che fanno fatica ad accettare che un individuo, maschio o femmina che sia, possa innamorarsi e – quel che è peggio – avere rapporti sessuali con persone del suo suo stesso sesso, vuoi per limiti culturali vuoi per l'impiego di una razionalità minata alla base dal pregiudizio; sarà lui il primo a cambiare idea sul conto di Jack, grazie alla sua ferma volontà di comprendere per accettare.
Come in ogni romanzo che si rispetti, ecco comparire, ad un certo punto della narrazione, una mèntore con i fiocchi, la nonna Gina, una femmina cattolica sui generis, per nulla intimorita ed influenzata dalle tante superstizioni del cattolicesimo la quale, del tutto emarginata dalla parrocchia d'appartenenza perché giudicata una sempliciotta, un giorno ormai lontano venne ritenuta indegna di insegnare il catechismo; quando Giacomo la incontra dopo mesi di lontananza, è lei a riservargli l'accoglienza più calda.
Più volte, fra le righe del testo di Tornese, si avverte che il rapporto di Jack/Gianluca con la religione cattolica è alquanto conflittuale, come lui stesso mi ha confessato di recente; al pari di molte persone che hanno il suo stesso orientamento affettivo e sessuale, anche lui è stato convinto per molto tempo che non si potesse essere gay o lesbiche ed anche cristiani ma, siccome l'autore di Marito & Marito è ben conscio del fatto di non essere “un errore di fabbricazione nel progetto di Dio” – come lui stesso ha sottolineato – a piccoli passi ha cominciato a riconciliarsi con il divino che è in lui ed oggi può dire di essere sereno.
Come suggerisce il titolo del libro, l'argomento centrale della narrazione di Marito & Marito è rappresentato dal matrimonio che Jack riesce a contrarre in Spagna con Miguel, l'amore della sua vita, un ragazzo assai avvenente di origini italiane ma con passaporto iberico; da lì Tornese era partito, tre anni fa o poco più, quando iniziò la stesura dei primi capitoli della sua storia; Miguel rientra in pieno nello stereotipo tanto in voga anche nel nostro Paese che vuole tutti i gay belli, palestrati, senza un filo di grasso ed indulgenti a storie brevi ma intense, il cui filo conduttore è rappresentato dal sesso smodato e invece questo giovane dalla chioma riccioluta e dalla parlata fluente vuole, al pari di Jack, costruire un rapporto duraturo e, quel che più conta, ha intenzione di metter su famiglia con il suo amato.
La parte forse più importante dell'intero romanzo è quella in cui, a macchia di leopardo, Tornese ha voluto sgretolare i tanti pregiudizi che ruotano attorno al mondo dell'omosessualità maschile; lui stesso ha affermato: «Credo che sia stato spontaneo cercare di mettere in luce gli aspetti più “quotidiani” della vita di un gay (vorrei dire “normali”, ma non renderebbe bene il concetto!»
Perché le persone – in modo del tutto indipendente dal loro orientamento affettivo e sessuale – dovrebbero quindi leggere Marito & Marito di Gianluca Tornese? Perché si troverebbero di fronte un testo che, mentre ci induce a riflettere sulla reale condizione dei gay e delle lesbiche nel nostro Paese, ci fa alquanto sorridere – a volte in modo amaro, più spesso di gusto – grazie ad una scrittura fluida e piacevole.
Il finale di Marito & Marito è tutto da scoprire, così come gli altri personaggi di una vicenda che stupisce sotto molti punti di vista, non ultimo quello dell'ordinaria attualità, per i gay e le lesbiche, di una storia d'amore come quella di Jack & Miguel.

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— Nov 3, 2012 | Add your feedback
- Historical Dictionary of Homosexuality (2)
- By Brent L. Pickett
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- Trent'anni e una chiacchierata con papà (636)
- By Tiziano Ferro
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Trent'anni e una chiacchierata con papà

Leggendo Tiziano Ferro “mi voglio innamorare di un uomo”

Recensione di Silvia Lanzi
Era da tanto tempo che un libro non mi prendeva così. All’inizio volevo leggerlo per curiosità – come credo un sacco di persone. Pochi giorni prima dell’uscita, mi sono letteralmente fiondata su Vanity Fair, per avere quella che credevo, una gustosa anticipazione. “Mi vog ... (continue)

Recensione di Silvia Lanzi
Era da tanto tempo che un libro non mi prendeva così. All’inizio volevo leggerlo per curiosità – come credo un sacco di persone. Pochi giorni prima dell’uscita, mi sono letteralmente fiondata su Vanity Fair, per avere quella che credevo, una gustosa anticipazione. “Mi voglio innamorare di un UOMO”, bella scoperta, mi sono detta, sai quanti vogliono innamorarsi di un uomo? Circa il 90% della popolazione femminile e il 10% di quella maschile. Il titolo di copertina mi sembrava così categorico… E poi ho letto l’articolo. Ed è stata una scoperta. E chi era questo ragazzo così pacato, timido ed educato ma insieme così lucido e determinato? L’idolo delle ragazzine. Un uomo che ha fatto pace con se stesso.
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— Dec 3, 2012 | Add your feedback
- Due storie sporche (881)
- By Alan Bennett
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Due storie sporche

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Due storie sporche. Ironia e disincanto british

Recensione di Silvia Lanzi, 27 novembre 2012
Che cos'hanno in comune una rispettabile vedova di mezza età e un'avvenente giovanotto in procinto di sposarsi? In apparenza nulla, tranne che di essere usciti entrambi dalla caustica penna dello scrittore inglese Alan Bennett. Ma a ben guardare, esiste ... (continue)

Recensione di Silvia Lanzi, 27 novembre 2012
Che cos'hanno in comune una rispettabile vedova di mezza età e un'avvenente giovanotto in procinto di sposarsi? In apparenza nulla, tranne che di essere usciti entrambi dalla caustica penna dello scrittore inglese Alan Bennett. Ma a ben guardare, esiste anche qualche altra affinità tra Mrs. Donaldson, protagonista di "Mrs. Donaldson ringiovanisce", e il narciso Graham Forbes protagonista di "Mrs. Forbes non deve sapere".
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— Dec 3, 2012 | Add your feedback

- Infidèles (2)
- By Abdellah Taïa
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Infidèles

Les infidèles. Rifiutare l'altro, rifiutare noi stessi

Intervista di Jean Zaganiaris tratta dal sito Observatoire Des Transidentités (Francia), 10 giugno 2012, liberamente tradotta da Marco Galvagno
Autore di una "Mélancholie arabe" (ed. Seuil, 2008) e "Le jour du roi" (ed. Seuil, 2012). Abdellah Taia ha appena pubblicato (in Francia) il suo ultimo rom ... (continue)

Intervista di Jean Zaganiaris tratta dal sito Observatoire Des Transidentités (Francia), 10 giugno 2012, liberamente tradotta da Marco Galvagno
Autore di una "Mélancholie arabe" (ed. Seuil, 2008) e "Le jour du roi" (ed. Seuil, 2012). Abdellah Taia ha appena pubblicato (in Francia) il suo ultimo romanzo "Les infidèles" nell'edizione Seuil. Abdellah Taia è uno scrittore conosciuto per aver fatto coming out in Marocco e per aver rivendicato pubblicamente la propria omosessualità.
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— Dec 3, 2012 | Add your feedback
- Il gusto del picchio (40)
- By Elisabetta Pasquali
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Il gusto del picchio

Il gusto del picchio. Una storia d'amore

Recensione e intervista di Silvia Lanzi, 27 novembre 2012
"Il gusto del picchio". Un libro dal titolo un po' strano che mi è stato spacciato come lettura estiva. Se per lettura estiva si intendono libri leggeri, non impegnativi, allora non si tratta di una lettura estiva. Il libro di Elisabetta Pas ... (continue)

Recensione e intervista di Silvia Lanzi, 27 novembre 2012
"Il gusto del picchio". Un libro dal titolo un po' strano che mi è stato spacciato come lettura estiva. Se per lettura estiva si intendono libri leggeri, non impegnativi, allora non si tratta di una lettura estiva. Il libro di Elisabetta Pasquali infatti, pur essendo molto scorrevole è anche molto denso. Sembrerebbe una contraddizione, ma non è così: i capitoli si bevono tutti d'un fiato, e uno dopo l'altro, mai melensi, raccontano una storia d'amore.
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— Dec 3, 2012 | Add your feedback
- La ballata di Miss Fortune (118)
- By Wesley Stace
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La ballata di Miss Fortune

La ballata di Miss Fortunem, Rose & queer

Recensione di Silvia Lanzi
In una notte del 1820 lord Geoffroy Loveall si imbatte in un neonato abbandonato sottraendolo da una morte sicura e lo adotta come erede. Se non che il bimbo viene poi cresciuto come se si trattasse di una femminuccia per prendere il posto, nel cuore di Geoffroy, dell’ado ... (continue)

Recensione di Silvia Lanzi
In una notte del 1820 lord Geoffroy Loveall si imbatte in un neonato abbandonato sottraendolo da una morte sicura e lo adotta come erede. Se non che il bimbo viene poi cresciuto come se si trattasse di una femminuccia per prendere il posto, nel cuore di Geoffroy, dell’adorata sorellina morta tragicamente. La vita di Rose bimba/o trascorre felice e serena, fino all’inevitabile presa di coscienza che lei è diversa dalle altre bambine…
L’arrivo dell’amichetta Sarah e di suo fratello Stephen e gli ambivalenti sentimenti della piccola per i due ragazzi sarà infatti la classica goccia che fa traboccare il vaso e che spingerà Rose a lasciare la casa paterna per ritrovare se stessa/o.
Dopo molte peripezie ed esperienze di vita non troppo edificanti Rose torna nella casa avita, ma l’inganno è smascherato. Gli avidi parenti, infatti, affollano il maniero reclamandone l’eredità e tutto sembra perduto finché…
Libro assolutamente delizioso e ben scritto, pieno di umorismo e di trovate assolutamente irresistibili, che ricorda da vicino il dickensiano Circolo Pickwic, quest’opera prima di Wesely Stace, esplora il confine, spesso labile dell’identità di genere. Ma ancor di più è l’esplorazione di un’anima, della sua essenza e dell’essenza stessa del significato della vita.
Una lettura incantevole, un libro da tenere nella propria biblioteca anzi, meglio, sulla scrivania o sul comodino, a portata di mano.
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— Dec 1, 2012 | Add your feedback
- Davanti alla porta : testimonianze di vita quotidiana nel quartiere catanese di San Berillo (2)
- By Francesco Grasso
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- L'esatta melodia dell'aria (334)
- By Richard Harvell
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L'esatta melodia dell'aria

Recensione di Silvia Lanzi
Una coppia di monaci sodomiti, un castrato melomane, una famiglia su generis. Anzi due. Un romanzo decisamente queer, quest'opera prima di Richard Harvell. La storia ci porta prima in Svizzera e poi a Vienna e narra la storia di Moses, fanciullo, con una voce stupenda, cr ... (continue)

Recensione di Silvia Lanzi
Una coppia di monaci sodomiti, un castrato melomane, una famiglia su generis. Anzi due. Un romanzo decisamente queer, quest'opera prima di Richard Harvell. La storia ci porta prima in Svizzera e poi a Vienna e narra la storia di Moses, fanciullo, con una voce stupenda, cresciuto da una coppia di monaci. E sarà proprio quella voce soave e angelica di ragazzino, a fargli perdere la virilità. Quelli che per il resto del mondo sono solo suoni, per lui sono vita.
Palpiti, sospiri, rumori, sono la porta attraverso la quale riesce ad entrare nella mente e nel cuore di chi gli è vicino. Nicolai e Remus, i due amanti benedettini che lo crescono, Amalia - bambina e poi donna - che Moses ama, Ulrich il maestro del coro... Prima nella città di San Gallo, e poi a Vienna alla ricerca dell'amore, Moses, alla fine, diventa padre del figlio della sua amata.
In questo libro tutto sembra sottosopra - invertito. Eppure è in questo andare oltre che risiede la bellezza del libro. L'amore indissolubile che lega i due monaci; quell'amore che lega la zoppa Amalia e l'evirato Moses; la fedeltà del nano Tasso, mentre di contro la rigidità dell'abate Celestino, incapace di guardare oltre la lettera e la tradizione; la pazzia di Ulrich; il perbenismo ad ogni costo della società viennese.
Verrebbe da dire, in modo assolutamente politically uncorrect, freak contro normali. Ma sono i cosidetti normali ad essere privi di cuore, mentre invertiti, eunuchi e, scherzi di natura sono i soli che hanno mantenuto la capacità di sentire - oltre che con le orecchie, con il cuore.
La grande capacità dell'autore sta nel descrivere i rumori che attorniano il protagonista - quei rumori e quei suoni che sono la sua vita. I rumori del mondo, come il rintocco delle campane di Vienna, il rosicchiare dei topi, le mille sfumature di un torrente in piena, il cigolio di una ruota ssformata, e quelle della dua amata: lo scorrere del sangue nelle vene, il suo impercettibile sospiro, il piccolo cuore che batte nel suo grembo...
E poi, la meravigliosa musica dell'Orfeo di Gluck, le emozioni che si riverberano nel corpo quasi fosse una cassa di risonanza. Un'opera prima sorprendente, che merita di essere letta.
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— Nov 8, 2012 | Add your feedback

- Ludwig (293)
- Genio e follia di un re
- By Greg King
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- Maledetti froci & maledette lesbiche (59)
- Libro bianco (ma non troppo) sulle aggressioni omofobe in Italia
- By Maura Chiulli
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- Curare i gay? (21)
- Oltre l'ideologia riparativa dell'omosessualità
- By Paolo Rigliano, Federico Ferrari, Jimmy Ciliberto
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Curare i gay?

Quelle terapie, false e dannose, riparative di nulla

Resoconto di Lidia Borghi della presentazione genovese del libro Curare i gay? Oltre l'ideologia riparativa dell'omosessualità
Lunedì 26 marzo 2012 Paolo Rigliano, Jimmy Ciliberto e Federico Ferrari erano a Genova per presentare il libro Curare i gay? Oltre l'ideologia riparativa dell'omosessualità ... (continue)

Resoconto di Lidia Borghi della presentazione genovese del libro Curare i gay? Oltre l'ideologia riparativa dell'omosessualità
Lunedì 26 marzo 2012 Paolo Rigliano, Jimmy Ciliberto e Federico Ferrari erano a Genova per presentare il libro Curare i gay? Oltre l'ideologia riparativa dell'omosessualità (editrice Cortina Raffaello, 2012).
L'incontro, organizzato dall'Ordine degli Psicologi della Liguria in collaborazione con il comitato provinciale genovese di Arcigay, ha visto la breve partecipazione dell'assessore al bilancio della Regione Liguria Pippo Rossetti, il quale ha introdotto il presidente dell'ordine, Piero Cai ed i tre autori parlando di una diseguaglianza di fronte alla legge che oggi, in Italia, impedisce ai gay ed alle lesbiche un pieno riconoscimento sociale.
http://www.gionata.org/index.php?option=com_content&vie…

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— Dec 3, 2012 | Add your feedback
- Manifesto gay (18)
- I primi documenti del movimento glbt italiano
- By Massimo Consoli
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- A qualcuno piace uguale (112)
- By Simona Argentieri
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A qualcuno piace uguale

A qualcuno non piace la Argentieri

http://zibalblog.wordpress.com/2011/03/28/a-qualcuno-no… Recentemente una socia di FA è andata alla presentazione del libro di Simona Argentieri “A qualcuno piace uguale” nella sede degli psicanalisti di Bologna. Ne è tornata amareggiata, frustrata e anche sentendosi in un cert ... (continue)

http://zibalblog.wordpress.com/2011/03/28/a-qualcuno-no…
Recentemente una socia di FA è andata alla presentazione del libro di Simona Argentieri “A qualcuno piace uguale” nella sede degli psicanalisti di Bologna. Ne è tornata amareggiata, frustrata e anche sentendosi in un certo qual modo derisa, visto che alla fine di un dibattito in cui per tutto il tempo aveva percepito una certa omofobia, aveva deciso coraggiosamente di intervenire per far notare una serie di inesattezze, incongruenze e ambiguità.
Così, anche se titolo e copertina non mi avrebbero invogliato per niente a farlo, ho deciso di leggere il libro e di farlo molto attentamente, il più possibile senza pre-giudizio, per passione psicanalitica, ma anche per spirito di servizio, visto che dobbiamo tutti – e sempre di più – allenarci ad affrontare certe situazioni e anche a stanare il pregiudizio omofobo laddove magari sembra che non vi sia.
E difatti, questo libro è pervaso dall’inizio alla fine di omofobia velata e inconscia (la stessa di certi politici del Pd quando parlano) e di una certa “ignoranza”, tipica di chi si sforza poco di conoscere un mondo che ha tuttavia la presunzione di conoscere a partire da vissuti e racconti personali portati in un setting analitico o peggio ancora dalle teorie psicanalitiche classiche, seppure in parte revisionate.
Non tutti gli omosessuali sentono il bisogno di andare in analisi, così come non tutti i transessuali e le transessuali (ma la Argentieri usa sempre e solo il maschile!) sono persone maniacali che vogliono “attaccare ed eliminare la parte di sé cattiva della propria identità psicofisica” con una fantasia delirante di riparazione e di ricostruzione.
La questione del transessualismo non è liquidabile così facilmente. Siamo in molti ad essere d’accordo con chi nutre delle perplessità sulla chirurgia a tutti i costi tesa ad “incasellare” e “classificare” all’interno di uno dei due generi stabiliti, ma non è affatto questo a preoccupare la Argentieri, quanto “l’intolleranza delle persone transessuali a vivere il disagio psicologico e a volerlo circoscrivere alla corporeità”.
(Robert J. Stoller, uno psicanalista americano, scrisse nel 1968: [...] Ma allora ciò significa che occorrerebbe procurare un trono a uno psicotico che, in maniera delirante, afferma di sentirsi un re? Non è alla stessa maniera irrazionale accogliere le richieste di un transessuale soltanto perché questi è infelice? Evidentemente si tratta di condizioni molto diverse tra loro: gli psicotici che vogliono un trono non diverranno meno disturbati se anche divenissero re; al contrario, la maggior parte dei transessuali divengono meno depressi e ansiosi, più socievoli e affettuosi successivamente al cambiamento. … Dico queste cose, perché si possa evitare di dare semplici risposte alla questione, facendo ricorso a termini quali “psicotico” e “delirio”, invece di descrivere i dati per come è possibile osservarli.”)
Va detto che ci sono diversi momenti nel libro in cui per così dire – dal nostro punto di vista – l’autrice scopre l’acqua calda e ammette, ad esempio, che gli psicoterapeuti hanno poche occasioni di incontrare omosessuali con una personalità ben integrata, capaci di relazioni stabili e profonde; oppure – dopo aver snocciolato qualche vecchia teoria sull’omosessualità – che nessun innamoramento è esente da componenti narcisistiche e che i percorsi che conducono all’omosessualità non hanno valore generale di spiegazione nosografica; o ancora, che è difficile capire quanto le forme atipiche della sessualità gay siano “primarie” oppure “secondarie” alla clandestinità e alla riprovazione sociale. “Lo potremmo sapere”, aggiunge, “se solo fossero lasciati finalmente in pace, liberi dalla curiosità morbosa, dallo stigma morale, dalla persecuzione”.
Già.
E nonostante ciò, la sensazione che a me personalmente lascia questo scritto è di enorme ambiguità, come di chi o non ha le idee chiare oppure non vuole dirle fino in fondo ma deve per forza parlare dell’argomento…chissà mai perché.
Peraltro non si comprende bene a chi è rivolto il libro: ai colleghi no, un po’ troppo divulgativo, mi pare. Agli omosessuali nemmeno, perché le persone omosessuali e transessuali conoscono bene le molte differenze all’interno del mondo glbt (sigla che nel libro non compare mai) e sanno che glbt si riferisce a un movimento che lotta per i diritti civili, non a un calderone indifferenziato in cui “si equiparano sommariamente gay, lesbiche, unisex, bisessuali, travestiti, transessuali, queer, asessuali”. Nemmeno si rivolge agli omofobi gravi perché gli omofobi gravi non leggono libri sull’omosessualità.
Un dubbio improvvisamente mi assale… Che sia rivolto proprio all’elettorato del Pd?
Ci sono due questioni che dal mio punto di vista sono fondamentali: una è quella relativa al linguaggio e all’uso delle parole (a partire anche dalla scelta del titolo e dalla copertina, della quale si è discusso in vari blog) e l’altra relativa all’approccio prioritariamente ”intrapsichico”, che non tiene minimamente conto di quanto sia cruciale la questione del “minority stress” nelle persone omosessuali e transessuali.
Non a caso il concetto di “minority stress” non viene mai menzionato in tutto il libro, a differenza di quello che invece succede in “Citizen Gay” di Vittorio Lingiardi (che pure l’autrice cita, insieme a Chiara Lalli) il cui approccio invece è prima di tutto “sociale” e volto a evidenziare quanto la questione del riconoscimento dei diritti sia fondamentale per la salute psichica delle persone gay, lesbiche e trans.
La Argentieri invece sembra molto più preoccupata della capacità o incapacità di amare delle persone, etero e omosessuali, sorvolando su quanto questa capacità possa essere, nelle persone omosessuali e transessuali, minata nelle fondamenta (anche) a causa dello stigma. Per questo motivo a mio avviso non si dovrebbe mai prescindere completamente dall’approccio socio/identitario, cosa che le persone glt sanno bene semplicemente perché lo sentono sulla loro pelle ed io su questo mi sono battuta per diverso tempo con i miei psicoterapeuti.
Argentieri invece é infastidita dalla parola “gay”, dalle sigle, dalle lobby, dalle ricerche americane sulle famiglie omogenitoriali e da tutte quelle “ideologie” che, a suo dire, impediscono il tentativo di un’analisi critica onesta senza che si venga tacciati di retriva omofobia.
Eppure è difficile non farlo, perché – e qui sta il punto nodale – se l’autrice non temesse così tanto l’approccio socio-identitario e partisse – ferma restando la diversità di ogni omosessuale – da un’idea di uguaglianza sociale autentica (che presuppone la valorizzazione delle differenze e la compensazione delle ingiustizie, come insegnava Don Milani), non potrebbe proprio usare il linguaggio che usa. Non potrebbe riferirsi ai gay pride parlando di “chiassose esibizioni”, o di “soliti eccessi”; non potrebbe dire, negando e ignorando la storia stessa del movimento omosessuale, che sente falso il termine “gay” perché esprime una “difesa euforica che pretende di negare il versante depressivo, dando una patina di vitalità e gaiezza aprioristica a percorsi di vita che sono per lo più travagliati” (si contraddice però subito dopo affermando che il senso dell’umorismo, il motto di spirito e l’ironia sono modalità di scarica dell’aggressività che mitigano gli impulsi crudeli e rendono la vita più sopportabile – che è proprio ciò che molti gay praticano da sempre, proprio per sopportare lo stigma. Ma evidentemente per la Argentieri è l’Edipo e non l’omofobia familiare e sociale a determinare quei percorsi di vita travagliati).
Peccato mi viene da dire, perché io sarei anche d’accordo con alcune argomentazioni contenute nel libro, ma il fatto é che noi omosessuali nel leggere un libro come questo finiamo per metterci talmente sulla difensiva che perdiamo forse l’occasione di riflettere serenamente su questioni interessanti, come ad esempio il problema della scissione tra corrente pulsionale e corrente affettiva anche nelle coppie omosessuali; i disturbi della sessualità e tutte le analogie tra rapporti omo ed etero; la questione della bisessualità come non differenziazione; il desiderio di filiazione allorquando esso non è autentico ma autoreferente e narcisistico o quando, come negli eterosessuali, rischia di diventare ossessione (ma anche qui uguaglianza non vuol dire forse anche diritto all’ossessione e al narcisismo esattamente come per gli eterosessuali?); e ancora, il rischio della normalizzazione di qualsiasi comportamento o sintomo in nome del progressismo e della liberalizzazione.
(Mi fa davvero rabbia pensare che per colpa di libri come questo, molti di noi si allontanano dalla psicanalisi che è invece uno strumento potenzialmente straordinario. Perché sono tuttora convinta che se ci si può rilassare sapendo che il terapeuta non ha certi pregiudizi, si può fare davvero un buon lavoro sul versante intrapsichico ed io in fondo non chiedo altro da una vita).
E come non condividere il concetto che “se è assurdo definire una persona ‘malata’ perché è omosessuale, altrettanto illogico è esonerarla a priori da ogni patologia perché è tale”?. Quante persone gay e lesbiche “disturbate” conosciamo? A me è capitato di incontrarne diverse e io credo che non dobbiamo aver paura di dirlo o pensare che siccome in giro c’è qualche psicanalista omofobo, la psicanalisi vada evitata tout court, così come non bisogna fare l’errore di spostare tutta la “conflittualità” interiore sul piano delle battaglie legali. Essere omosessuali non è tutto, non giustifica tutto, non significa avere le idee chiare, né essere esenti da pregiudizi. Come quello, e forse in parecchi lo abbiamo sperimentato all’inizio, di pensare che gli omosessuali sono tutti uguali e meravigliosi.
Tutto vero (e in questo evidentemente sta il rischio, per la Argentieri, dell’approccio socio/identitario rispetto a quello intrapsichico) ma tuttavia, come direbbe Didier Eridon, “l’oppressione sociale ha fortemente influito sulla costruzione di un’identità specifica degli stessi soggetti omosessuali” e, aggiungo io, sulla storia dei movimenti gay.
Dunque l’omosessualità non è affatto “solo un dato esteriore” che ci dice poco dell’organizzazione psicologica di una persona, come si legge sulla copertina.
Personalmente apprezzo molto una psicoterapeuta come Margherita Graglia, che tiene conto di entrambi gli approcci e usa nei suoi scritti un linguaggio che non contiene ambiguità, politicamente corretto. Per la Argentieri invece il politically correct è un tormento, una mania che nasconde il terrore di poter essere accusati di omofobia e razzismo, il che è vero, ma solo per quei personaggi del pd che “fingono” di non essere omofobi, non per quelli autenticamente non lo sono!
Ad esempio sia Graglia che Argentieri condividono il dubbio sull’opportunità che un paziente gay vada da un terapeuta dichiaratamente gay. Graglia (in “Psicoterapia e omosessualità”, 2009) semplicemente intravede il rischio di collusione e di sovrastima dei fattori sociali rispetto a quelli intrapsichici. Ed ecco invece cosa scrive la Argentieri: “…la conseguenza di questa dissennata impostazione” (il perseverare del ‘movimento’ nella politica di conquista nei congressi internazionali di qualche sessione speciale dedicata a psicoanalisi e omosessualità – è sempre la Argentieri che parla) “è che talora si ritiene una strategia facilitante mandare pazienti gay da terapeuti dichiaratamente gay, ignorando che per questa via tutt’al più si rinforzano le reciproche difese, annullando l’opportunità che offre un’analisi di incontrarsi con qualcuno totalmente sconosciuto, di convocare tutte le fantasie del paziente nel transfert e di obbligare a sua volta il terapeuta a mettere in gioco se stesso nel controtransfert senza lo scudo di preconcetti di qualunque sorta”. Primo, la Argentieri non si pone il problema che da più di un secolo gli eterosessuali vanno da analisti dichiaratamente - o scontatamente – eterosessuali (dunque rinforzando le reciproche difese ecc ecc.). Secondo, in un altro punto del libro l’autrice sostiene (giustamente) che le relazioni omosessuali non sfuggono al principio dell’alterità, che incontrarsi con l’uguale può costituire per qualcuno una scorciatoia, ma che quando il rapporto si approfondisce inizia la sfida dell’ incontro con l’altro da sé. Non si vede allora perché questo non dovrebbe valere in una eventuale relazione analitica tra due persone omosessuali.
E veniamo al capitolo sulla filiazione, *apparentemente* il meno “omofobo” e tutto sommato abbastanza equilibrato nella parte iniziale, considerata l’impostazione freudiana dell’autrice. In sostanza, scrive la Argentieri, le motivazioni psicologiche delle persone omosessuali che desiderano dei figli sono le stesse delle persone eterosessuali e “non si tratta di dimostrare l’adeguatezza al compito di chicchessia ma di riconoscere che non ci possono essere criteri a priori per escludere gli omosessuali dalla genitorialità nelle sue varie forme”; poi si dice in sintonia con Stefano Rodotà sul fatto che andrebbe limitato l’intervento legislativo nelle materie di vita e di morte e sostiene che è odioso pensare di precludere le tecnologie ad alcuni; spiega il complesso di Edipo con le sue varianti storiche e la sua non rigidità; descrive come avviene la formazione dell’identità e non intravede nessuna particolare catastrofe nelle famiglie omogenitoriali; aggiunge che siamo in un mondo in trasformazione che abbiamo appena cominciato a capire e che, pur non potendosi eludere dubbi e domande, non esistono ancora risposte, nessi lineari di causa effetto.
Dopodiché non si capisce perché diffidi degli studi delle più importanti associazioni mediche e psichiatriche americane e non si capisce perché attacchi poi in quella sede a parlare del desiderio che si trasforma in ossessione, di torture, di sotterfugi, di sacrifici eroici “al fine di garantirsi non tanto un figlio quanto un trofeo narcisistico che dovrebbe aggiustare tutte le falle identitarie precedenti” o perché dica di pensare con sgomento all’idea di magliette e gadget con su scritto “ho due mamme” o “amo il marito di papà” e a questo “obbligo sociale di dimostrare continuamente la propria normalità e felicità”. E continua a citare episodi davvero strani e marginali e dunque si capisce bene secondo me che lo scopo è quello di voler ridicolizzare gli omosessuali che intendono diventare genitori.
Non si tratta del nostro vittimismo omosessuale, ma di ambiguità (e cerchiobottismo) nella sua comunicazione. E anche di una certa disonestà. Lo dico perché altrove, nel libro, lei scrive che “le persone per bene manifestano la loro ostilità omofobe nelle forme ambigue socialmente accettate della derisione e dell’ironia” e quando ho letto questa frase mi è venuto subito in mente il racconto amareggiato della donna di FA e mi è sembrato proprio di vedere la scena del dibattito, i risolini in sala e il vero volto della Argentieri che si svelava.
Sempre Didier Eribon ha scritto che gli omosessuali vivono costantemente immersi in un “mondo di ingiurie” e che molti discorsi di apparenza intellettuale sono in realtà ingiurie eufemizzate o, almeno, incitamenti alla discriminazione e allora la lotta contro l’omofobia deve essere condotta sul piano intellettuale.
«…Per questo credo che uno dei compiti più urgenti oggi è condurre una critica radicale e intransigente del discorso omofobo nelle sue forme felpate e “scientifiche” o “intellettuali” (e anche “religiose” e “teologiche”ndr) al fine di svelarne la verità razzista”.
Sul piano intellettuale dunque.
Ma forse anche la satira ci sta bene (per mitigare l’aggressività e gli impulsi crudeli…).
E mi viene in mente Dario Vergassola in “Parla con me” che con la sua ironica e fulminante comicità chiederebbe all’autrice: “Senta Argentieri, lei parla di “equivoci in serie” a proposito dell’omosessualità e sostiene che sotto il generico ombrello di “omosessualità” si raccolgano troppe tipologie. Sicura che gli equivoci non siano solo i suoi e che quando parla di “ombrello” e “calderone” non stia in realtà pensando al Pd?

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— Jan 17, 2013 | Add your feedback