GORGONMAGAZINE.COM - Rivista di cultura polimorfa 5. Italy

Scheda di Marco Benoit Carbone
tratta da GORGòn - Rivista di cultura polimorfa
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Ventotto secoli di vita del mito di Lilith, oscura e terrificante Grande Madre diabolica, incarnazione della sovranità femminile, della negatività e della lascivia e “profanatrice per eccellenza del seme umano”, sono l’oggetto di un testo dallo spirito multiforme, che si avventura tra lettura mitografica, filologia, esegesi letteraria, linguistica e psicanalisi.

Bril insegue sotto il nome di Lilith la proliferante progenie di una matrice mitologica millenaria e cangiante.

Su Lilith si stratificano, e da Lilith si originano costantemente sogni, incubi ed esorcismi di un’umanità che incontra lo sguardo dell’abisso scrutando nel ventre delle proprie origini.

“Interiora, carni, sangue, latte, midollo costituiscono l’orripilante menù del mostruoso convito. È il ventre” -partoriente o digestivo, contraccettivo o fecondato – “che il mito designa costantemente, e la cavità digestiva costituisce un riferimento costante alle molteplici metamorfosi” [ ... ]

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Scheda di Marco Benoit Carbone
tratta da GORGòN– Rivista di cultura polimorfa
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La morte negli occhi è la semplice, eppur terrificante interpellazione dei dubbi che il mito, specchio e amplificazione del dramma di identità, ha condensato nelle sue più elementari e potenti maschere. Gli dei-maschera della mitologia greca costringono l’uomo, e il suo stesso modello di umanità, al confronto con l’indistinto, il caotico, l’anormale.

La tensione tra civiltà e selvatichezza espressa dal dramma dell’animale umano è condensata in Artemide, dea della caccia, mediatrice dello straniero distinto dall’uomo della società, figura degli stati liminari tra età adulta e adolescenza, tra umanità e stato ferino.

Il contatto dell'uomo con l'estasi del divino si esprime in Dioniso, che irrompe nel quotidiano come una perturbazione delirante, un ribaltamento liberatorio e, al tempo stesso, la riconferma esorcizzante e socialmente accettabile di un temporaneo rientro in una condizione orgiastica e presociale, rituale, panica.

La gorgone Medusa, infine, grottesco, orrido simbolo dell’estrema alterità, rappresenta con il suo sguardo inaffrontabile, portatore di paralisi e morte, il puro terrore del caos, lo smarrimento nel non-senso, la perdita dell’identità nel più irreparabile dei disordini [...]

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Scheda di PAOLO RUFFINO
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L’obiettivo dell'autore sembra quello di sopperire ad una mancanza, esplicitata in apertura: “non sembra che la capacità di creare o di vivere i miti sia stata sostituita da quella di renderne conto”.

Rendere conto dei miti significa uscire dal pensiero, banale e dominante, che questi si dispieghino in un'ottica di conservazione della specie. L'ipotesi di Caillois è dunque quella di uscire da qualunque concezione finalistica.

Nota Caillois che “i miti non sono affatto dei parapetti posti alle curve pericolose al fine di prolungare l'esistenza dell'individuo o della specie”. Nel mito si riversano piuttosto le virtualità psicologiche dell'uomo. Questo permette di ritrovare invarianti nei miti di diverse culture, ed apre alla possibilità di ampliare tale studio fino a farlo diventare anche un'introspezione psicologica.

È quanto fa con il primo dei saggi, quello sulla mantide religiosa. L'animale viene descritto come dotato di “una capacità lirica piu marcata del solito”. Ovverosia, si presta ad essere caricato di valori e diventare protagonista di miti diversi. Lo dimostra il complesso studio, che Caillois riassume, sulla presenza di miti legati alla mantide in culture diverse, e con ripercussioni diverse sulla dimensione del sacro [ ... ]

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Scheda di Marco Benoit Carbone
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La mitologia del mezzogiorno, momento critico di manifestazione del demoniaco e del divino nell’antichità, è l’oggetto di una ricerca “tentacolare” e merita per Caillois “un modesto eccesso di onori, susseguito a un lungo oblio”. La curiosità naturalistica tipica dell’autore incontra così la filologia, il mito e la letteratura e si addentra nella luce divorante del meriggio, ora elettiva di demoni, phantasmata, incubi e succubi: entità che, prima di essere confinate nelle tenebre e nella notte dal cristianesimo, non conoscevano distinzioni morali tra luce e oscurità.

Considerata al di fuori da contrapposizioni manichee, in cui il male starebbe necessariamente con l’ombra, l’oscurità e l’oblio, la luce del meriggio di un astro inclemente cessa di essere una fonte benefica o un simbolo di fiducia idealistica. Si rivela, al contrario, nella sua natura accecante, allucinatoria, infera. [ ... ]

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