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- Il corpo (549)
- By Umberto Galimberti
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- La morte (86)
- By Vladimir Jankélévitch
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- Verso una cosmologia (17)
- Frammenti filosofici
- By Eugène Minkowski
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- La peste (5777)
- By Albert Camus
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La peste

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L'impressione a prima lettura è quella di un impianto generale che non regge del tutto le pagine di grande filosofia collocate verso un finale che risolleva il morale del lettore a tratti precedentemente (narrativamente) sconfortato. In pratica una critica verso ciò che, ad una seconda lettura, potr ... (continue)

L'impressione a prima lettura è quella di un impianto generale che non regge del tutto le pagine di grande filosofia collocate verso un finale che risolleva il morale del lettore a tratti precedentemente (narrativamente) sconfortato. In pratica una critica verso ciò che, ad una seconda lettura, potrebbe diventare la forza del testo e convincermi a dare anche l'ultima stellina che non ho negato a "Lo straniero". Per l'edizione Tascabili Bompiani orecchie e grandi orecchie da pag.193 in poi.

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— May 21, 2010 | Add your feedback
- Il visibile e l'invisibile (109)
- By Maurice Merleau-Ponty
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- Lo straniero (7527)
- By Albert Camus
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Lo straniero

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Qualcuno scrive che etichettarlo come "esistenzialista" sia riduttivo. Io l'esistenzialismo non lo trovo riduttivo o riducente per niente. Lo straniero respira attraverso questo coro di voci apparentemente (persino violentemente) estranee una all'altra, ma che raggiungono la stessa tonalità di pens ... (continue)

Qualcuno scrive che etichettarlo come "esistenzialista" sia riduttivo. Io l'esistenzialismo non lo trovo riduttivo o riducente per niente. Lo straniero respira attraverso questo coro di voci apparentemente (persino violentemente) estranee una all'altra, ma che raggiungono la stessa tonalità di pensiero (persino pericoloso). E non sono neppure d'accordo con chi scrive che Meursault sia un uomo che vive "in uno stato di indifferenza, di estraneità a se stesso e al mondo" (quarta di copertina edizione Bompiani) perché è il personaggio della storia della (mia) letteratura che più partecipa del mondo (e quindi di se stesso). Meursault solo partecipa "all'equilibrio del giorno", allo "straordinario silenzio di una spiaggia dove ero stato felice", può restare un intero pomeriggio (e molte pagine) di domenica sul balcone del suo appartamento a osservare la vita passare, imparare a godere della sola fettina di cielo che gli rimane e soprattutto Meursault sa decidere cosa ha importanza e cosa è interessante e quando è giunto il momento di ribellarsi, quando qualcuno ti toglie veramente qualcosa, forse "solo" un'ora di calma. In fondo non si è mai completamente infelici. Meursault non è straniero al mondo e neppure a se stesso, di certo è straniero al potere sociale e ai valori degli altri. Insomma, che sia straniero in quanto i veri stranieri siano tutti gli altri?
Ne sbocconcello frasi ancora per un po', mi lascio corteggiare dalla voglia di rileggerlo. Il tempo non ci sarebbe, ma questo non può davvero essere un problema ora. I would prefer not to.
E poi stamattina c'è questo tenace filo d'azzurro a squarciare l'orizzonte invernale, c'è questo cielo che scivola su tetti bianchissimi a ferire gli occhi con aculei di luce e ad accarezzare rotondità di pensiero.

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— Jan 6, 2010 | 1 feedback
- Il muro (3271)
- By Jean-Paul Sartre
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Il muro

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Non mi capacito ancora del tutto di come possa non essere inenarrabile. Resta per me incommentabile. Dargli delle stelline mi parrebbe un insulto. Mi sono limitata a taggarlo My favorites, un totale silenzio sarebbe stato molto più dignitoso, ma c'è questo irresistibile vizio di corrompere e sporcar ... (continue)

Non mi capacito ancora del tutto di come possa non essere inenarrabile. Resta per me incommentabile. Dargli delle stelline mi parrebbe un insulto. Mi sono limitata a taggarlo My favorites, un totale silenzio sarebbe stato molto più dignitoso, ma c'è questo irresistibile vizio di corrompere e sporcare sempre tutto con parole vuote...

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— Dec 20, 2009 | 1 feedback
- Il sistema degli oggetti (271)
- By Jean Baudrillard
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Il sistema degli oggetti

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Nel regno dell'usura le cose parlavano, nella società del capitale e del consumo le cose divengono segni. La razionalità degli oggetti viene sostituita dall'irrazionalità dei bisogni, l'essenziale si trasforma in inessenziale e il tutto è integrato magistralmente nella finalità ideologica del potere ... (continue)

Nel regno dell'usura le cose parlavano, nella società del capitale e del consumo le cose divengono segni. La razionalità degli oggetti viene sostituita dall'irrazionalità dei bisogni, l'essenziale si trasforma in inessenziale e il tutto è integrato magistralmente nella finalità ideologica del potere che approfitta della regressione delle nevrosi dell'uomo negli oggetti. Le cose non custodiscono più l'intimità, non si caricano di valenza antropomorfa, di procreazione di forme. Assistiamo ad un impoverimento della mediazione gestuale fra l'uomo e le cose e ad una conseguente loro stilizzazione. Si moltiplicano gli aggeggi che non servono a niente, ma hanno una funzionalità immaginaria, miracolosa. La vera invenzione tecnica passa in secondo piano (o addirittura si annulla), si entra in un ciclo di oggetti e forme ricorrenti. Il progresso tecnologico s'arresta a favore di un profitto produttivo. Vengono proposte soluzioni di conflitti sociali e psicologici, di ossessioni in realtà indotti e controllati tramite la produzione di beni di cui il sistema rateale è l'apoteosi (col conseguente rischio d'involuzione). Se tramite le rate addirittura il consumo precede la produzione, il lavoratore sarà asservito al datore di lavoro a cui sarà dovuta in anticipo una frazione del proprio lavoro. Inoltre chi compra aliena chi paga (solo che si tratta della stessa persona). Il modello si scioglie nella serie e nasce l'oggetto "personalizzato" che non ci offre, ma ci impone una scelta che assegna l'oggetto all'ordine economico e integra l'individuo nella società del mercato. La personalizzazione si realizza proprio nell'inessenziale (la moda, l'accessorio) anche a scapito dell'efficienza. L'individuo si sente così unico (libero di scegliere) e dona al sistema il suo consenso; si crede soggetto e diviene invece oggetto della domanda economica.
Gli oggetti, inoltre, non essendo più rari vengono resi appositamente "fragili" e le loro vite si accorciano in un ciclo continuo di consumi. Gli oggetti non servono più a funzioni pratiche, ma ad assere venduti e comprati. Il consenso sociale è infine garantito dalla pubblicità che veicola l'integrazione. I bisogni saranno infine monopolizzati e i consumatori funzionalizzati. Libertà di possedere contro libertà di essere (controllo senza violenza[fisica]). Dall'alienazione della forza lavoro nel processo produttivo si passa all'alienazione dei conflitti interiori e delle energie profonde nel processo di consumo. Come già studiato da Marx ogni energia, sentimento, esigenza, progetto, passione, bisogno, rapporto, desiderio ecc. si trasformano in merce, ovvero in segni e oggetti pronti per essere consumati.
"Il consumo è una prassi idealista totale che non ha più nulla a che fare (al di là di un certo limite) con la soddisfazione dei bisogni né con il principio di realtà. E' sospinto dal progetto sempre frustrato e sottinteso dell'oggetto. Il progetto senza mediazioni nel segno trasferisce la propria dinamica esistenziale nel possesso sistematico e indefinito di oggetti/segni di consumo. Il consumo allora può solo superare se stesso e reiterarsi per restare ciò che è: una ragione di vita. Il progetto di vivere, frantumato, deluso, significato rinasce e si annulla nell'oggetto successivo."

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— Jan 6, 2010 | Add your feedback
- La poetica dello spazio (140)
- By Gaston Bachelard
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La poetica dello spazio

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Costruire una fenomenologia dell'immaginazione per indagare l'ontologia dell'immagine poetica (non è poi una contraddizione se si crede nella realtà espressiva) che scaturisce dalla coscienza individuale e non è preparata perciò né dalla letteratura, né dalla percezione: il poeta dà sempre origine a ... (continue)

Costruire una fenomenologia dell'immaginazione per indagare l'ontologia dell'immagine poetica (non è poi una contraddizione se si crede nella realtà espressiva) che scaturisce dalla coscienza individuale e non è preparata perciò né dalla letteratura, né dalla percezione: il poeta dà sempre origine al linguaggio tramite la primitività dell'immaginazione. Occorre non-sapere per scrivere poesia e per parlarne il filosofo sente il bisogno di defilosofizzarsi, persino di dematurarsi.
Ma per poetare occorre che la casa protegga i nostri sogni, occorre dare un riparo all'inconscio liberato, così che il sognatore possa a sua volta edificare. E, a partire dalla casa, si può scoprire tutta una fenomenologia del nascosto fra armadi, cassetti, cassapanche o - mentre l'infuriare dell'inverno all'esterno permette un maggior senso dell'intimità domestica - ideare una meterologia del poetico, riscoprire lo spazio immobile dell'essere in un rifugio di angolo polveroso a scatenare immensità intime, accarezzare oggetti e con ciò ricostituirli.
Bachelard crede nella sostanza poetica della parola.
Le parole [...] sono piccole case, con cantina e soffitta. Il senso comune abita al piano rialzato [...] Salir le scale nella casa della parola vuol dire, gradino per gradino, astrarre. Discendere nella cantina significa sognare, significa perdersi nei lontani corridoi di una incerta etimologia, vuol dire cercare, nelle stesse parole, tesori introvabili.

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— Nov 15, 2009 | Add your feedback
- L' immaginario (34)
- By Jean-Paul Sartre
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- Repubblica (41)
- Classici del pensiero occidentale, 1
- By Plato
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Repubblica

"Potrai avere uno stato ben governato solo se riuscirai a trovare per chi vorrà governarlo un modo di vivere migliore del potere stesso."

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— Jan 6, 2010 | Add your feedback
- Dizionario di filosofia (274)
- By Nicola Abbagnano
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- Introduzione alla metafisica (45)
- By Henri Bergson
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- I fratelli Karamazov (7732)
- By Fedor M. Dostoevskij
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I fratelli Karamazov

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I fratelli Karamazov di Fëdor Michajlovič Dostoevskij

Il romanzo più conosciuto di uno dei maggiori (o forse il maggiore) scrittore di tutti i tempi. L'umanità intera in questo libro che ho letteralmente divorato, gustando pagina dopo pagina. Una serie di tipi umani che trovano il loro apice nell'Idiota, vero emblema, personaggio fra i personaggi dosto ... (continue)

Il romanzo più conosciuto di uno dei maggiori (o forse il maggiore) scrittore di tutti i tempi. L'umanità intera in questo libro che ho letteralmente divorato, gustando pagina dopo pagina. Una serie di tipi umani che trovano il loro apice nell'Idiota, vero emblema, personaggio fra i personaggi dostoevskijani. L'animo russo, il profondo sentire russo dove convivono estremi opposti, grandi contrasti: aristocrazia e povertà, salute mentale e follia, moralità e immoralità, ateismo e religione. La neve, le atmosfere fioche, la filosofia, gli emarginati e i diversi, la religione e il rapporto morboso dell'uomo con Dio. Il suicidio, l'amore, la disperazione, un'analisi quasi incredibile dell'animo umano, fin nei suoi segreti inconfessabili.

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— Oct 4, 2007 | 1 feedback
- Geografia (186)
- Un'introduzione ai modelli del mondo
- By Franco Farinelli
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Geografia

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Gografia di Franco Farinelli

Un libro che assimila la geografia alla filosofia. Teorie molto originali e affascinanti che di certo servono ad imparare a riflettere e analizzano in modo del tutto nuovo la storia, lo sviluppo delle città, la mitologia, la tecnologia, la letteratura. E se il mondo politico, la simmetria, il metro, ... (continue)

Un libro che assimila la geografia alla filosofia. Teorie molto originali e affascinanti che di certo servono ad imparare a riflettere e analizzano in modo del tutto nuovo la storia, lo sviluppo delle città, la mitologia, la tecnologia, la letteratura. E se il mondo politico, la simmetria, il metro, fosse cominciato nella grotta di Polifemo? E se il primo cartografo fosse stato Apollo? Quanto è importante la linea diritta? Quando si passa e cosa significa passare dalla concezione di luogo a quella di spazio? che differenza c'è fra Marco Polo e Cristoforo Colombo? ...

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— Oct 4, 2007 | Add your feedback