Abulafia - aNobii

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- El quark y el jaguar (15)
- By Murray Gell-Mann
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- By John Boyne
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Pragma-
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- By William James
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Pragmatismo

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Decididamente antiespeculativo y, al mismo tiempo, respetuoso de las formas más diversas de la espiritualidad humana, el pragmatismo, corriente filosófica norteamericana forjada por Charles Sanders Peirce, es, ante todo, un método que se esfuerza en poner de relieve de manera especial el carácter pr ... (continue)

Decididamente antiespeculativo y, al mismo tiempo, respetuoso de las formas más diversas de la espiritualidad humana, el pragmatismo, corriente filosófica norteamericana forjada por Charles Sanders Peirce, es, ante todo, un método que se esfuerza en poner de relieve de manera especial el carácter práctico de nuestras creencias y el valor funcional que se desprende de ellas, valor que queda refrendado por el hecho de permitirnos lidiar adecuadamente con los obstáculos que nos presenta nuestro diario discurrir.
A partir de esta asunción fundamental (el hecho de que se lo conciba como un método, y además, como una investigación acerca del origen de aquello a lo que llamamos verdad), en este libro William James, entre otras cosas, cuestiona la perspectiva asumida por el racionalismo que concibe a la verdad como una instancia esencial que reproduce exactamente las peculiaridades de la realidad. Contra este modo de concebir la verdad (la "Verdad", con mayúscula), James propone ver la verdad (con una discreta minúscula) como expresión de aquello que resulta ser útil al hombre en su intento de adaptarse exitosamente a su medio. La verdad es, así, la adecuación, no entre la imagen que tenemos del mundo y ese mundo, sino entre nuestras acciones y las expectativas de que éstas resulten ser fecundas en nuestro trato con la realidad.
Estas ideas serán retomadas por otro ilustre pragmatista contemporáneo, recientemente fallecido: Richard Rorty. Es curioso que este filósofo también distinga entre una "Filosofía" (con mayúscula, valga la reiteración), que sería la búsqueda de fundamentos últimos y verdades definitivas y absolutas (pretendido empeño contra el cual él se revela) y una "filosofía" (con la consabida minúscula) interesada sobre todo en dialogar sin pretensiones fundacionistas, sino con la esperanza de construir un futuro en que la tolerancia sea uno de los principales pilares de la convivencia social.

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— Jul 11, 2009 | Add your feedback
- Contingencia, ironía y solidaridad (3)
- By Richard Rorty
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Contingencia, ironía y solidaridad

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Un neopragmatista genial

Richard Rorty, fallecido hace poco más de dos años, fue un filósofo que trajo aires nuevos a la filosofía, esta respetable y antiquísma (aunque no especialmente importante) actividad.
A partir de la recuperación del ideario de los filosófos pragmatistas norteamericanos (sobre todo, William James y ... (continue)

Richard Rorty, fallecido hace poco más de dos años, fue un filósofo que trajo aires nuevos a la filosofía, esta respetable y antiquísma (aunque no especialmente importante) actividad.
A partir de la recuperación del ideario de los filosófos pragmatistas norteamericanos (sobre todo, William James y John Dewey) y de la asimilación crítica de algunas ideas procedentes de las canteras del textualsimo francés, todo ello encuadrado en las coordenadas de la posmodernidad, Rorty se propone mostrar el poco valor que poseen los artículos de fe que sustentan la visión de la filosofía como un supuesto depósito de verdades fundamentales acerca del conjunto de la realidad.
En este libro, la filosofía es presentada como un ejercicio de ironía en el marco del cual las aspiraciones de pureza intelectual que se pretenden trasladar a nociones típicamente filosóficas como verdad, realidad y moral son consideradas expresión idiosincrática pertenecientes al ámbito privado, y, por lo tanto, no susceptibles de ser universalizadas.
Lo más importante para un pragmatista iconoclasta como Rorty no es la construcción de una doctrina, que al modo de una superciencia, tenga la potestad de entregarnos las claves de la existencia (y esta es la forma en que las tendencias fundacionalistas y esencialistas conciben la filosofía), sino, más bien, ejercitar permanentemente un saludable intercambio de ideas que haga posible mirar el futuro con esperanza, lo cual ha de significar sencillamente embarcarse en pequeños planes de cambio que, por ello mismo, dejan de lado toda visión pretendidamente omniabarcadora para concentrarse de modo realista en la transformación de nuestro entorno más próximo. Como se podrá advertir, ésta es una postura que, de algún modo, le sigue la pista a aquella formulación que Jean-François Lyotard pusiera en circulación en "La condición posmoderna" en el sentido de que la posmodernidad ha venido a decretar finalmente la muerte de los grandes relatos de legitimación.

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— Jul 15, 2009 | Add your feedback

- El mundo como voluntad y representación (23)
- By Arthur Schopenhauer
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El mundo como voluntad y representación

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El misántropo de Danzig

Pocas cabezas tan lúcidas como la del misántropo y misógino autor de "El mundo como voluntad y representación" (vaya que estaba lleno de fobias el malgeniado Arthur).
Largamente encimado por la fama de Hegel, que le reservaba apenas dos o tres alumnos en sus clases como Privatdozent, Schopenhauer ... (continue)

Pocas cabezas tan lúcidas como la del misántropo y misógino autor de "El mundo como voluntad y representación" (vaya que estaba lleno de fobias el malgeniado Arthur).
Largamente encimado por la fama de Hegel, que le reservaba apenas dos o tres alumnos en sus clases como Privatdozent, Schopenhauer se retiraría de la vida acádémica, de la que abominaría hasta el fin de sus días, y se dedicaría a desarrollar con amplitud sus extraña (que no absurda) doctrina.
Blasonaba (quizá con razón) de haber descubierto la esencia de la cosa en sí (que para Kant estaba absolutamente sumida en las tinieblas del misterio), y decía que aquélla residía en la voluntad de vivir: aquella ciega y exuberante voluntad de vivir que es la misma que se manifiesta en la energía que despliega un humilde hierbajo que brota de la húmeda tierra, tanto como en el pugnaz conato que lanza a la existencia a formas cada vez más complejas, y entre las cuales se encuentra aquel ser dotado de razón, y por eso mismo, rodeado de inmensa desdicha: el hombre. Ese hombre que se representa el mundo a partir del principio de razón suficiente (o causalidad), el único que había de conservar Schopenhauer de las categorías intrincadas de Kant. Ese mismo ser que se pregunta por qué tiene que morir, pregunta que a la postre lo lleva a filosofar y a hacer metafísica. Para Schopenhauer esta capacidad de plantearse interrogantes radicales a partir de la pasmosa certidumbre de que nuestra condición finita ineluctablemente nos conducirá a la muerte es lo que convierte a este miserable ser, inmerso en un mundo sin sentido y doloroso, en un animal metafísico.
No en vano el gran Borges tenía en alta estima a Schopenhauer. Su obra cumbre -la que aquí reseño a vuela pluma- es considerada por el escritor argentino como un verdadero clásico de la cultura humana.

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— Jul 15, 2009 | 1 feedback
- Por qué no soy cristiano (108)
- By Bertrand Russell
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Cambio y hábito
- Cambio y hábito (1)
- El desafío de nuestro tiempo
- By Arnold Toynbee
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- El libro de los seres imaginarios (101)
- By Jorge Luis Borges
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- Entre la letra y la sangre (1)
- Conversaciones con Carlos Catania
- By Ernesto R. Sábato
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- Tokio blues (1814)
- By Haruki Murakami
- Finished on May 30, 2009
  
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Tokio blues

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Lo mejor de esta novela es el tono melancólico con que Toru Watanabe, llevado al pasado por una canción de los Beatles, mientras arriba a Alemania a bordo de un Boeing 747, comienza la historia: el recuerdo de una parte crucial de su vida, esto es, la época de estudiante en Tokio y los accidentados ... (continue)

Lo mejor de esta novela es el tono melancólico con que Toru Watanabe, llevado al pasado por una canción de los Beatles, mientras arriba a Alemania a bordo de un Boeing 747, comienza la historia: el recuerdo de una parte crucial de su vida, esto es, la época de estudiante en Tokio y los accidentados e intensos amoríos de su primera juventud. Luego de ese inicio, la historia se torna previsible y por momentos forzada. No puedo decir que se trate de una novela que me haya impactado ni mucho menos.
Lo que me mantuvo, sin embargo, en alguna medida cautivo es la atmósfera de melancolía, de extranjerismo existencial y de soledad bajo la cual el protagonista deambula. Y en medio de esto, la sombría presencia de la muerte.
Con respecto a los personajes: se trata de personas desajustadas, de seres en extremo sensibles, a los que les cuesta lidiar con las asperezas de la vida. El desenlace casi natural, por ello, es el escape a través de la muerte. Sobre este fondo, Watanabe es una especie de sobreviviente: entre el tedio existencial, la sensación de absurdo que lo acompaña permanentemente y acosado por la muerte de personas ligadas estrechamente a él, consigue, sin embargo, sobreponerse para intentar seguir adelante.
Con todo, lo reitero, no es ésta una de las mejores historias que haya leído.

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— May 31, 2009 | Add your feedback
- ECCE HOMO (131)
- By Friedrich Nietzsche
- Finished on Apr 10, 2009
  
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ECCE HOMO

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Tenemos aquí algo así como una autobiografía intelectual, pero que tiene como eje la historia de la concepción de los libros que escribió Nietzsche. Si hay algo en que no se podría estar en desacuerdo con él es que, como el propio Nietzsche lo señala, él no es un hombre, sino dinamita pura.
Los ... (continue)

Tenemos aquí algo así como una autobiografía intelectual, pero que tiene como eje la historia de la concepción de los libros que escribió Nietzsche. Si hay algo en que no se podría estar en desacuerdo con él es que, como el propio Nietzsche lo señala, él no es un hombre, sino dinamita pura.
Los duros embates contra la moral cristiana, a la que considera una moral del resentimiento, una moral que reniega de la exuberancia corruptora de la vida (para traer una frase de otro incendiario; me estoy refiriendo a Michel Cioran), y la tarea que está llamado a dar cima, esto es, la inversión de todos los valores, son dos aspectos fundamentales de su obra en general, que, como tales, aparecen mencionados con insistencia a lo largo de este librito, breve pero no por ello despojado de contundencia.

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— Apr 12, 2009 | Add your feedback
El mundo del sexo
- El mundo del sexo (2)
- By Henry Miller
- Finished on Feb 10, 2009
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- Mi cuerpo es una celda (5)
- Una autobiografía
- By Andrés Caicedo
- Finished on Jan 27, 2009
  
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Mi cuerpo es una celda

Respirando literatura

Andrés Caicedo: talento precoz, sensibilidad artística extrema y diversa, incapacidad para la vida, soledad, incomprensión...
Éstas son algunos de los rasgos y flagelos que se entrecruzaron en la vida de este escritor desajustado, adelantado a su ápoca, contrapunto soterrado del realismo mágico ... (continue)

Andrés Caicedo: talento precoz, sensibilidad artística extrema y diversa, incapacidad para la vida, soledad, incomprensión...
Éstas son algunos de los rasgos y flagelos que se entrecruzaron en la vida de este escritor desajustado, adelantado a su ápoca, contrapunto soterrado del realismo mágico, cinéfilo y enamorado eterno de la adolescencia. Veinticinco años fueron suficientes para legar una obra notable que recién ahora está asomando más allá del cerrado círculo de culto en que se situaba.
"Mi cuerpo es una celda" registra el pulso trepidante que animó la vida de Andrés Caicedo. A través de los diversos y copiosos textos que dejó, y entre los cuales se cuentan cartas, críticas de cine, fragmentos autobiográficos y algunos punzantes poemas, Alberto Fuguet, el responsable de la "dirección y montaje" de todo este material, construye el libro que tal vez Caicedo hubiese querido escribir.
El 4 de marzo de 1977, a los veinticinco años, y en un acto que testimonia la autenticidad y la consecuencia con que vivió (alguna vez dijo que vivir más de veinticinco años era una insensatez), Caicedo pondría fin a su corto peregrinaje en este mundo, ingiriendo una letal dosis de seconal (ya la experiencia le había enseñado, según él mismo lo dice en algún pasaje, que los ansiolíticos -por ejemplo los 125 Valium 10 que había tomado unos meses antes- no eran eficaces).
Se mató el mismo día en que acababa de recibir los primeros ejemplares de su novela ¡Que viva la música!
Esta "autobiografía póstuma" muestra, siguiendo el frenético ritmo de un documental, cómo una vida se sustenta en el ejercicio narrativo, en el esforzado pastoreo de las palabras. Cómo Caicedo extrae su energía más pura y potente de la siempre solitaria actividad de la escritura.

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— Jan 28, 2009 | Add your feedback
- Para una tumba sin nombre (6)
- By Juan Carlos Onetti
- Finished on Dec 27, 2008
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