Jakobvongunten

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- Maria Montessori (32)
- Una storia attuale
- By Grazia Honegger Fresco
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Maria Montessori

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L'Autrice, già allieva di Maria Montessori, ricostruisce la vita ed il pensiero della grande pedagogista. Ne viene fuori il ritratto di una coraggiosa donna impegnata nel campo dell'emancipazione femminile e per un nuovo modello educativo. Tra le prime donne laureate in Medicina in Italia, a partire ... (continue)

L'Autrice, già allieva di Maria Montessori, ricostruisce la vita ed il pensiero della grande pedagogista. Ne viene fuori il ritratto di una coraggiosa donna impegnata nel campo dell'emancipazione femminile e per un nuovo modello educativo. Tra le prime donne laureate in Medicina in Italia, a partire dal 1907, cioè dalla prima Casa dei bambini nel popolare quartiere San Lorenzo di Roma, sviluppò quel progetto educativo impregnato di positivismo e centrato sul bambino, che avrà un immediato successo nel mondo ed ancora oggi resta un modello di riferimento soprattutto fuori d'Italia.

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— May 8, 2013 | Add your feedback
- Respiro corto (936)
- By Massimo Carlotto
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Respiro corto

Massimo Carlotto non è solo un grande tessitore di intrecci, è soprattutto grande scrittore nel disegnare complessi e affascinanti profili psicologici. La commissaria Bourdet, per esempio, è uno di questi. Ricorda, per certi versi, l’Alligatore: insegue una sua moralità, che non si fonda su una rigi ... (continue)

Massimo Carlotto non è solo un grande tessitore di intrecci, è soprattutto grande scrittore nel disegnare complessi e affascinanti profili psicologici. La commissaria Bourdet, per esempio, è uno di questi. Ricorda, per certi versi, l’Alligatore: insegue una sua moralità, che non si fonda su una rigida e convenzionale distinzione in buoni e cattivi; lotta contro l’eterno volto del potere; è profondamente sola. Credo che di questo romanzo, la commissaria Bourdet sarà l’unico elemento che rimarrà nella mia memoria. Questa volta l’intreccio è un po’ troppo forzato e presenta qualche sbavatura: il romanzo si apre con un respiro globale, muovendosi tra punti lontani del pianeta segnalati con precisione da gps, per poi sfumare, nell’ultima pagina, in una dimensione intimista. Il luogo in cui si concentrano i numerosi fili liberati all’inizio è Marsiglia, una Marsiglia in cui si ritrovano vecchi “duri”, che rievocano atmosfere alla Giancarlo Fusco e facce da Jean Gabin, pure circonfuse da colpi di kalašnikov e nuove gang.

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— May 3, 2013 | Add your feedback
- Una scintilla di fuoco (52)
- Invito alla filosofia
- By Remo Bodei
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Una scintilla di fuoco

Con stile chiaro e piacevole e con una enorme massa di riferimenti, Remo Bodei invita allo studio della filosofia. Cosa significhi filosofare ed essere filosofo; il rapporto tra cultura orientale e occidentale; la meraviglia quale motore del filosofare; se insegnare per temi o secondo uno sviluppo c ... (continue)

Con stile chiaro e piacevole e con una enorme massa di riferimenti, Remo Bodei invita allo studio della filosofia. Cosa significhi filosofare ed essere filosofo; il rapporto tra cultura orientale e occidentale; la meraviglia quale motore del filosofare; se insegnare per temi o secondo uno sviluppo cronologico; i temi e i problemi fondamentali: questi gli argomenti toccati, con leggerezza di penna e grande profondità intellettuale. Interessante la proposta di considerare la filosofia "atopica", così da coniugare le posizioni tradizionalmente distanti di analitici e continentali.

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— Apr 22, 2013 | Add your feedback
- La filosofia come modo di vivere (104)
- Conversazioni con Jeannie Carlier e Arnold I. Davidson
- By Pierre Hadot
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La filosofia come modo di vivere

Pierre Hadot è venuto a mancare tre anni fa, nell’aprile del 2010. Nell’annunciarne la morte, il quotidiano francese «Libération» lo presentò come «una delle grandi figure del pensiero contemporaneo». Si era dedicato soprattutto al pensiero antico e ai rapporti tra filosofia greca e la sua ricezione ... (continue)

Pierre Hadot è venuto a mancare tre anni fa, nell’aprile del 2010. Nell’annunciarne la morte, il quotidiano francese «Libération» lo presentò come «una delle grandi figure del pensiero contemporaneo». Si era dedicato soprattutto al pensiero antico e ai rapporti tra filosofia greca e la sua ricezione nella cultura latina, ma era stato anche uno dei primi, in Francia, ad interessarsi ai giochi linguistici di Wittgenstein. Convinto che «la prima qualità di uno storico della filosofia, e fors’anche di un filosofo, sia possedere il senso storico», si era applicato con rigore filologico allo studio di Plotino, Epitteto e Marco Aurelio ed era arrivato a teorizzare l’idea di una filosofia come «stile di vita». I filosofi dell’antichità che hanno fondato scuole, sostiene Hadot, «hanno voluto proporre dei modi di vita» (e in questa chiave va letta la celebre espressione di Platone, secondo cui la filosofia sarebbe un esercizio di morte). La filosofia, cioè, si offriva come una scelta di vita, come esercizio vissuto. Socrate, afferma Hadot riprendendo Plutarco, era un filosofo in quanto la pratica della sua vita quotidiana costituiva la sua stessa filosofia. Tutta la filosofia è un esercizio che orienta la nostra azione: i dialoghi di Platone, i corsi di Aristotele, le lettere di Epicuro, non consistono nella semplice esposizione di una dottrina, ma tendono a «formare» più che ad «informare». Ed è questo un ottimo viatico anche per chi si accinge allo studio dei filosofi, perché è sempre preferibile l’indagine analitica delle loro opere (testi vivi, dialoganti con il lettore), anziché cercare di enuclearne un sistema («Gli studi sistematici sono come erbari di foglie morte»). Praticare la filosofia come esercizio spirituale in questo senso appare molto simile all’attività del pittore o del poeta. Significa, infatti, come ha suggerito Bergson, approdare ad una visione disinteressata del mondo, non egoistica. Solo allora il mondo si offre al nostro sguardo come se lo vedessimo per la prima volta, al di là dell’abitudine e della banalità. Solo allora scopriamo quella meraviglia e quello stupore che muovono l’uomo verso la pratica filosofica, come è accaduto allo stesso Hadot, quando, adolescente, ha provato di fronte al cielo stellato «un’angoscia insieme terribile e soave, provocata dal sentimento della presenza del mondo, o del Tutto, e di me in questo mondo».

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— Apr 20, 2013 | Add your feedback
- Rubare per l'anarchia (31)
- Alexandre Marius Jacob, ovvero la singolare guerra di classe di un soversivo della Belle Epoque
- By Jean-Marc Delpech
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Rubare per l'anarchia

«Il furto è restituzione, ripresa di possesso. Piuttosto che essere rinchiuso in un’officina al posto che in una prigione, piuttosto che mendicare per avere ciò cui ho diritto, ho preferito insorgere e combattere senza tregua i miei nemici, facendo la guerra ai ricchi e attaccando i loro beni. Capis ... (continue)

«Il furto è restituzione, ripresa di possesso. Piuttosto che essere rinchiuso in un’officina al posto che in una prigione, piuttosto che mendicare per avere ciò cui ho diritto, ho preferito insorgere e combattere senza tregua i miei nemici, facendo la guerra ai ricchi e attaccando i loro beni. Capisco bene che avreste preferito se mi fossi sottomesso alle vostre leggi, se, docile operaio, avessi creato ricchezza in cambio di un salario miserabile, e se alla fine, sfruttato nel corpo e abbruttito nella mente, fossi andato a crepare all’angolo di una strada. In quel caso, non mi avreste chiamato un “cinico bandito”, ma un “onesto lavoratore”.»
Questa è l’ultima dichiarazione di Alexandre Marius Jacob al tribunale di Amiens che lo giudicherà colpevole, condannandolo ai lavoro forzati a vita. Era il marzo del 1905. Nei sei anni precedenti, Jacob aveva esercitato il furto come strumento di «restituzione individuale». Con una banda di scassinatori, i «Travailleurs de la nuit», aveva alleggerito le casseforti dei ricchi borghesi, del Monte di Pietà e di qualche chiesa. Aveva abbracciato l’idea anarchica dopo aver visto il mondo, andando per mare giovanissimo, e avere scoperto che «non era bello». La città di Marsiglia, o meglio la miseria sociale da cui proviene e in cui vive, sarà il luogo della sua formazione.
Suggestiva, avventurosa ed eroica fu la vita di Jacob. Purtroppo il libro che la racconta ne fa una cronaca un po’ troppo sterile (avrebbe meritato più passione) e con scarsi riferimenti al contesto politico, sociale, culturale di quegli, che, se maggiori, avrebbero consentito di comprendere meglio la scelta rivoluzionaria dello scaltro cambrioleur.

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— Mar 28, 2013 | 1 feedback

- Lavoro ai fianchi. Alcuni giorni nella vita del commissario Luigi Longo (27)
- By Luigi Manconi, Marco Lombardo Radice
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Lavoro ai fianchi. Alcuni giorni nella vita del commissario Luigi Longo

Il romanzo, uscito nel 1980 per la Mondadori, regge abbastanza bene al passare del tempo. Luigi Longo, commissario di Polizia, viene incaricato di indagare sulla scomparsa di un giovane studente. Le indagini si svolgeranno tra Roma e la Sardegna, in quel mondo giovanile impregnato di politica, una s ... (continue)

Il romanzo, uscito nel 1980 per la Mondadori, regge abbastanza bene al passare del tempo. Luigi Longo, commissario di Polizia, viene incaricato di indagare sulla scomparsa di un giovane studente. Le indagini si svolgeranno tra Roma e la Sardegna, in quel mondo giovanile impregnato di politica, una sorta di territorio di confine tra legalità e terrorismo. E l’indagine si svolge proprio nei giorni in cui viene sequestrato Aldo Moro. Luigi Longo inevitabilmente incrocerà sul suo cammino piste, volti e situazioni che in qualche modo sembrano avere a che fare con l’azione delle Brigate rosse. Scoprirà attività segrete e parallele della sua stessa Polizia e vivrà i pochi giorni della sua inchiesta con il sospetto di essere seguito. Il finale ricalca situazioni sciasciane: il lettore rimane con il dubbio che la versione ufficiale circa la fine del commissario non sia la verità. Paranoie e dietrologie proprie di quegli anni hanno lasciato un segno profondo su questo romanzo. Uno dei tanti, che cerca di affrontare i nodi irrisolti di quella stagione politica nella forma del “giallo”, del mistero.
Decisamente inutile la prefazione di Goffredo Fofi.

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— Mar 24, 2013 | Add your feedback
- Il dolore e l'esilio (57)
- L'Istria e le memorie divise d'Europa
- By Guido Crainz
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Il dolore e l'esilio

Libro strano, questo di Crainz. Esordisce affermando che «Questo non è un libro di storia» e questo spiazza il lettore che ha comprato il volume perché scritto da uno storico. Secondo una modalità di indagine e narrativa, che ha dato ottimi risultati nei suoi studi maggiori, l’autore «mescola realtà ... (continue)

Libro strano, questo di Crainz. Esordisce affermando che «Questo non è un libro di storia» e questo spiazza il lettore che ha comprato il volume perché scritto da uno storico. Secondo una modalità di indagine e narrativa, che ha dato ottimi risultati nei suoi studi maggiori, l’autore «mescola realtà e immaginari» per affrontare una spinosissima questione storiografica: la storia del confine orientale italiano, che ha attraversato la storia del Novecento, lasciando dietro di sé una lunga scia di sangue, polemiche, strumentalizzazioni politiche. In alcuni momenti il lavoro di Crainz (peraltro originario di Udine e quindi, immaginiamo, molto sensibile alle vicende che racconta) risulta convincente e si propone come un’ottima sintesi di questioni non facilmente riassumibili. In altri momenti, certi paragoni con situazioni storiche diverse e distanti paiono un po’ forzate. Ed anche forzata appare talvolta qualche citazione, che andava verificata meglio (come, per esempio, il citato verbale relativo all’apertura di una foiba dell’ottobre del 1943, su cui vale la pena andarsi a rileggere quello che scrive Joze Pirjevec nel volume Foibe. Una storia d’Italia, uscito per Einaudi nel 2009). Resta comunque, questo volumetto, un agile strumento almeno per farsi un’idea e ricavare molti suggerimenti di lettura.

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— Mar 23, 2013 | Add your feedback
- Il ragazzo selvaggio (47)
- By T.C. Boyle
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Il ragazzo selvaggio

L’Autore ricostruisce in forma di racconto la vera storia del Selvaggio dell’Aveyron, un bambino abbandonato nei boschi e sopravvissuto lontano dalla civiltà. Avvistato nel 1797 e catturato un paio di anni dopo, la Francia illuminista e razionalista cercherà di educarlo per farne un uomo dotato di m ... (continue)

L’Autore ricostruisce in forma di racconto la vera storia del Selvaggio dell’Aveyron, un bambino abbandonato nei boschi e sopravvissuto lontano dalla civiltà. Avvistato nel 1797 e catturato un paio di anni dopo, la Francia illuminista e razionalista cercherà di educarlo per farne un uomo dotato di morale e di cultura. Il ragazzo selvaggio, tuttavia, si mostrerà resistente ad ogni forma di educazione, pur facendo intravedere, al di là del suo mutismo e della sua condotta dettata dall'istinto, un lampo di intelligenza, di umanità e di compassione.

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— Mar 13, 2013 | Add your feedback
- Lettere dal carcere (1380)
- By Antonio Gramsci
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Lettere dal carcere

Ho ripreso questo volume (la mia edizione è del 1978, quando, cioè, avevo diciassette anni!), perché cercavo una delle ultime lettere che Gramsci scrisse al figlio Delio e in cui gli parlava del senso della storia: «Io penso che la storia ti piace, come piaceva a me quando avevo la tua età, perché r ... (continue)

Ho ripreso questo volume (la mia edizione è del 1978, quando, cioè, avevo diciassette anni!), perché cercavo una delle ultime lettere che Gramsci scrisse al figlio Delio e in cui gli parlava del senso della storia: «Io penso che la storia ti piace, come piaceva a me quando avevo la tua età, perché riguarda gli uomini viventi e tutto ciò che riguarda gli uomini, quanti più uomini è possibile, tutti gli uomini del mondo in quanto si uniscono tra loro in società e lavorano e lottano e migliorano se stessi non può non piacerti più di ogni altra cosa». Straordinario!
E così ho pensato bene di rileggere questa scelta curata a suo tempo da Paolo Spriano. Aveva ragione Italo Calvino: questo libro ha l’ampiezza del libro di memorie e del romanzo. Emozionano ancora le pagine in cui il prigioniero racconta dei passerotti che frequentano la sua cella o della rosa che ha piantato a Turi. Lucidità, curiosità intellettuale verso ogni manifestazione del mondo e della vita, ricchezza culturale... Quando il pubblico ministero Isgrò, nella sua requisitoria al processo romano del 1928, da cui Gramsci sarebbe uscito con una condanna a venti anni, quattro mesi e cinque giorni, affermò che «Per vent’anni dobbiamo impedire a questo cervello di funzionare», mostrò tutta la miopia e l’ottusità del fascismo. Ed anche il suo essere predestinato ad una sconfitta definitiva da parte della storia. Quel cervello sarebbe diventato uno dei più importanti punti di riferimento culturali del Novecento.

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— Mar 10, 2013 | Add your feedback
- L'inverno del nostro scontento (1059)
- By John Steinbeck
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L'inverno del nostro scontento

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Il titolo, innanzitutto. Riprende l’incipit del prologo pronunciato dal deforme Riccardo III di Shakespeare, che, angosciato dalla propria condizione, cospira per conquistare il potere. Ethan Hawley fa il commesso alle dipendenze di un immigrato italiano nella cittadina di New Baytown. Siamo nel 196 ... (continue)

Il titolo, innanzitutto. Riprende l’incipit del prologo pronunciato dal deforme Riccardo III di Shakespeare, che, angosciato dalla propria condizione, cospira per conquistare il potere. Ethan Hawley fa il commesso alle dipendenze di un immigrato italiano nella cittadina di New Baytown. Siamo nel 1960 e il tempo dei balenieri, da una famiglia dei quali discende Ethan, è tramontato da parecchio. Tutti ormai inseguono il successo e l’affermazione e la ricchezza. E non importa con quali mezzi. «Il giudice Dorcas conciliava le contravvenzioni: un favore. E un favore va sempre ripagato. L’economo comunale, che ha anche una ditta di forniture, vendeva al comune materiali ad alto prezzo, anche materiali non indispensabili. Se si decideva di lastricare una strada nuova, di solito si veniva a sapere che il signor Baker e Marullo e altri cinque o sei dei maggiori fra i nostri uomini d’affari, avevano comprato i terreni prima ancora che s’annunziasse il progetto. Erano cose naturali...» Il protagonista, roso dalle memorie di grandezza dei suoi antenati, scivola lentamente verso l’immoralità per conquistare il suo pezzo di ricchezza e il suo riscatto sociale. Del resto la differenza tra un «manigoldo» ed una persona considerata «abile» negli affari risiede nel successo del progetto: «Per la maggior parte degli uomini il successo non è mai un male»; «Forza e successo stanno al disopra della moralità, al disopra della critica»; «L’unico castigo è per chi fallisce». Ethan riuscirà nel giro di una stagione a realizzare i suoi piani. Ma scoprirà che il germe dell’egoismo e dell’ambizione, al cui altare sacrificare la moralità, è penetrato fin dentro la sua famiglia, corrodendo tutti. Straordinario ritratto di un mondo e di un tempo nel quale siamo immersi sino alla gola.
P.S.
Cara casa editrice Bompiani, ma perché non rivedi più i libri che stampi? È stato difficile arrivare sino all’ultima pagina: non ce n’è una in cui non abbondino odiosi refusi. Ti assicuro che questo libro l’ho pagato con soldi veri e gradirei che il nostro contratto fosse onestamente rispettato.

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— Mar 1, 2013 | 1 feedback

- Del profumo dei croissants caldi e delle sue conseguenze sulla bontà umana (45)
- 19 rompicapi morali
- By Ruwen Ogien
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Del profumo dei croissants caldi e delle sue conseguenze sulla bontà umana

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La filosofia morale sperimentale cerca di scoprire in che misura le nostre intuizioni morali (cioè quei giudizi spontanei sulla base dei quali operiamo una distinzione tra ciò che è bene e ciò che è male, tra ciò che è giusto e ciò che è sbagliato) si accordino ad una concezione “deontologista” (l’o ... (continue)

La filosofia morale sperimentale cerca di scoprire in che misura le nostre intuizioni morali (cioè quei giudizi spontanei sulla base dei quali operiamo una distinzione tra ciò che è bene e ciò che è male, tra ciò che è giusto e ciò che è sbagliato) si accordino ad una concezione “deontologista” (l’osservanza incondizionata di determinate regole morali) o ad una “consequenzialista” (secondo la quale cercheremmo sempre di realizzare il minor male possibile ed il maggior bene possibile).
Lo strumento proposto in questo libro per mettere alla prova le nostre intuizioni morali è quello dell’esperimento mentale. Diciannove sono per l’appunto i casi che ci vengono presentati, in merito ai quali vengono sviscerate le posizioni diverse e possibili e vengono proposte domande con le quali il lettore dovrà confrontarsi.
Percorso interessante, utile, generatore di molte altre questioni e di approfondimenti. Sicuramente un’utile occasione per mettere alla prova le nostre convinzioni ed anche le nostre capacità argomentative.

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— Feb 2, 2013 | Add your feedback
- Storia della Shoah (13)
- By Georges Bensoussan
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Storia della Shoah

«Noi abbiamo disperatamente bisogno, per l’avvenire, della storia vera di questo inferno costruito dai nazisti. Non solo perché questi fatti hanno cambiato e avvelenato l’aria che respiriamo, non solo perché popolano i nostri incubi e impregnano i nostri pensieri giorno e notte, ma anche perché sono ... (continue)

«Noi abbiamo disperatamente bisogno, per l’avvenire, della storia vera di questo inferno costruito dai nazisti. Non solo perché questi fatti hanno cambiato e avvelenato l’aria che respiriamo, non solo perché popolano i nostri incubi e impregnano i nostri pensieri giorno e notte, ma anche perché sono divenuti l’esperienza di base e la miseria costitutive del nostro tempo.» Così Hannah Arendt nel 1946. Da allora, molto è stato scritto sulla Shoah, sui suoi processi generativi, sulle implicazioni culturali, politiche, economiche, sulle pratiche e le procedure genocidiarie. Il progressivo disvelamento di quella pagina di storia ci ha posti di fronte alla normalità e alla modernità degli artefici di un crimine eccezionale. E questo ha aperto la porta a nuovi interrogativi che coinvolgono gli stessi fondamenti culturali dell’Occidente.
Il nostro tempo si è caricato sulle spalle una sorta di senso di colpa collettivo e il «Giorno della memoria» è diventato una tappa obbligatoria del nostro calendario civile. Tuttavia, spesso le commemorazioni fanno leva sull’emozione e sui sentimenti. E invece «noi abbiamo disperatamente bisogno di comprendere». E abbiamo bisogno di comprendere anche il carattere unico della Shoah rispetto ad altre forme di genocidi, che avevano preceduto e che ancora seguiranno lo sterminio pianificato del popolo ebraico.
Georges Bensoussan, storico francese, responsabile editoriale del Mémorial de la Shoah di Parigi e direttore della «Revue d'histoire de la Shoah», ha scritto opere fondamentali su questo argomento. Ora la casa editrice di Firenze Giuntina ha opportunamente tradotto la Storia della Shoah, pubblicata in Francia nel 1997. Si tratta di un testo agile e scorrevole, ma di straordinaria chiarezza e completezza. In meno di 200 pagine (165, per l’esattezza), offre una ricostruzione senza dubbio sintetica, ma in grado di restituire un quadro completo, sicuro ed aggiornato delle molte questioni che, tutte insieme, costituiscono il fenomeno storico chiamato Shoah. Le tappe che porteranno la Germania hitleriana ad intraprendere la Soluzione finale sono ripercorse in modo inappuntabile: dalle prime iniziative volte all’esclusione legale dell’ebreo dalla società tedesca, alle politiche di trasferimento e reclusione, sino alla messa a punto, con la conferenza di Wannsee (20 gennaio 1942), del progetto di sterminio di massa. Ma a questa data il nazismo può beneficiare della lunga esperienza accumulata a partire dal 1933 in tre forme di intervento sino ad allora rimaste separate: l’emigrazione forzata; l’internamento; la morte pianificata, esercitata tra il 1939 ed il 1941 con l’«Aktion T4», rivolta contro gli incurabili, i malati mentali e gli epilettici.
La sintesi più efficace per definire la Shoah in tutte le sue implicazioni storiche e politiche è offerta da Bensoussan già in apertura di libro: «Tra il 1939 e il 1945, la Germania nazista, assecondata da molteplici complicità, ha sterminato circa 6 milioni di ebrei europei nel silenzio pressoché totale del mondo, le è mancato solo il tempo per distruggere l’intero popolo ebraico come aveva deciso».

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— Jan 31, 2013 | Add your feedback
- In quelle tenebre (234)
- By Gitta Sereny
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In quelle tenebre

Non so se sia opportuno usare l'aggettivo "bellissimo" per un libro di questo tipo. Sicuramente è uno straordinario esempio di giornalismo e di storia orale. Settanta ore di colloquio tra la giornalista e Franz Stangl, comandante del campo di sterminio di Sobibor e di Treblinka. Il risultato è il ri ... (continue)

Non so se sia opportuno usare l'aggettivo "bellissimo" per un libro di questo tipo. Sicuramente è uno straordinario esempio di giornalismo e di storia orale. Settanta ore di colloquio tra la giornalista e Franz Stangl, comandante del campo di sterminio di Sobibor e di Treblinka. Il risultato è il ritratto di una "normalità", nell'esercizio dello sterminio, simile a quanto emerso nel corso del processo Eichmann. Gitta Sereny non giudica. Vaglia e pesa le risposte; trova i riscontri; svela le incongruenze; mostra la genesi del male impietosamente.
Gitta Sereny è scomparsa la scorsa estate all'età di 91 anni. Tzvetan Todorov l'ha celebrata come una delle più grandi giornaliste del XX secolo.

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— Jan 31, 2013 | Add your feedback
- Il cortigiano e l'eretico (56)
- Leibniz, Spinoza e il destino di Dio nel mondo moderno
- By Matthew Stewart
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Il cortigiano e l'eretico

Bento e Gottfried ovvero Spinoza e Leibniz. Nel novembre del 1676, Leibniz, genio trentenne, sbarca in Olanda per conoscere Spinoza, «l’uomo più empio e pericoloso del secolo». Da questo pretesto, di cui non restò traccia nelle pagine di Spinoza, prende spunto il libro per ricostruire due delle pers ... (continue)

Bento e Gottfried ovvero Spinoza e Leibniz. Nel novembre del 1676, Leibniz, genio trentenne, sbarca in Olanda per conoscere Spinoza, «l’uomo più empio e pericoloso del secolo». Da questo pretesto, di cui non restò traccia nelle pagine di Spinoza, prende spunto il libro per ricostruire due delle personalità più influenti e suggestive del XVII secolo. Stili di vita e di pensiero diversissimi, che si confrontarono con la modernità. Considerati presto superati, tramontati e, in qualche caso, derisi, il loro pensiero continua ad offrire straordinari spunti di riflessione: Spinoza, al di là di ogni volgarizzazione, avrebbe fornito la teoria che sta alla base di ogni Stato liberale e i supporti alla scienza moderna; Leibniz avrebbe indicato il sentiero che da Kant conduce ad Heidegger attraverso Hegel.

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— Jan 12, 2013 | Add your feedback
- La neve era sporca (1762)
- By Georges Simenon
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La neve era sporca

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In un paese in guerra, sotto il severo controllo delle forze di occupazione, Frank compie il suo personalissimo itinerario di formazione. Egli stesso è un prodotto della violenza immorale della guerra e dovrà scendere tutti i gradi dell’inferno per scoprire una estrema possibilità di riscatto.
Magis ... (continue)

In un paese in guerra, sotto il severo controllo delle forze di occupazione, Frank compie il suo personalissimo itinerario di formazione. Egli stesso è un prodotto della violenza immorale della guerra e dovrà scendere tutti i gradi dell’inferno per scoprire una estrema possibilità di riscatto.
Magistralmente scritto (l’uso insistente del tempo presente coinvolge più direttamente il lettore), il romanzo ripropone la visione etica di Simenon, che fugge ogni banale tentazione manicheistica. In conclusione, una perla di saggezza esce da un muto personaggio-chiave: «Quello di uomo è un mestiere difficile».

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— Jan 2, 2013 | Add your feedback