Lorenzo Declich

Books (34)

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- L'islam de marché (1)
- l'autre révolution conservatrice
- By Patrick Haenni
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L'islam de marché

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Un libro che in pochissimi conoscono il cui autore ci spiega, con uno strumentario metodologico molto, ma molto efficace, cosa succede nell'islam di oggi.
Ha il pregio della brevità

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— Jul 5, 2010 | Add your feedback
- Shock economy (970)
- L'ascesa del capitalismo dei disastri
- By Naomi Klein
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Shock economy

Impressionante, specialmente in tempi draquileschi come questi. Avendolo letto in ritardo posso dire che regge la prova del tempo, almeno per ora.

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— May 14, 2010 | Add your feedback
- Elogio del Surf (18)
- Il surf e' una filosofia
- By Giacci Madeira
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Elogio del Surf

Descrivere il mondo del surf non è una cosa facile da fare.
Questo libro da una buona infarinatura.
La scrittura è leggera, le bibliografie, filmografie, webgrafie etc. sono ben curate.

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— Mar 24, 2010 | Add your feedback
- Il massacro degli armeni (63)
- Un genocidio controverso
- By Guenter Lewy
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Il massacro degli armeni

una buona introduzione a un argomento delicato: un buon esercizio di storia della storiografia e di analisi delle fonti

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— Mar 10, 2010 | Add your feedback
- Armi, acciaio e malattie (2967)
- Breve storia del mondo negli ultimi tredicimila anni
- By Jared Diamond
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Armi, acciaio e malattie

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Di grande respiro. Di acuta metodologia.
Come l'analisi quantitativa può entrare nelle scienze umanistiche in maniera seria.

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— Mar 5, 2010 | Add your feedback

- Geopolitica delle emozioni (17)
- Le culture della paura, dell'umiliazione e della speranza stanno cambiando il mondo
- By Dominique Moïsi
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Geopolitica delle emozioni

Speravo in qualcosa di meno rassicurante: scade nel divulgativo e finisce per essere troppo Obama Dream.
Buone, comunque, le premesse teoriche: è chiuso, finalmente, il discorso sul "conflitto di civiltà".
Sotto l'ombrellone è un'ottima lettura.

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— Mar 4, 2010 | Add your feedback
- Selling Spirituality (3)
- The Silent Takeover of Religion
- By Richard King, J. Carrette
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Selling Spirituality

Viviamo in una monociviltà planetaria dominata dalla merce. Fra le cose che compriamo c'è anche il benessere interiore.

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— Mar 4, 2010 | Add your feedback
- Islam e storia (17)
- Critica del discorso religioso
- By Abu Zayd Nasr Hamid
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Islam e storia

Una lettura per storici delle religioni, persone genericamente interessate alla tematica "religione e potere", islamisti.

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— Feb 23, 2010 | Add your feedback
- Le isole mirabili (13)
- Periplo arabo medievale (Saggi)
- By A Arioli
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Le isole mirabili

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La definirei "un'operazione di orientalismo buono". Il merito di Arioli sta nell'aprire al lettore un immaginario ai più sconosciuto.

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— Feb 23, 2010 | Add your feedback
- Azazel (398)
- By Youssef Ziedan
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Azazel

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Più che letto l'ho tradotto (insieme a Daniele Mascitelli).
Tradurre questo libro è stata un'esperienza davvero appassionante.
Per chi volesse, sono disponibile per domande, chiarimenti e/o critiche.
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Riporto la traduzione dall'arabo di questa intervista di Usama Salama a Yous ... (continue)

Più che letto l'ho tradotto (insieme a Daniele Mascitelli).
Tradurre questo libro è stata un'esperienza davvero appassionante.
Per chi volesse, sono disponibile per domande, chiarimenti e/o critiche.
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Riporto la traduzione dall'arabo di questa intervista di Usama Salama a Youssef Ziedan, pubblicata il 25/mag/2008 su www.coptreal.com (grazie a Daniele, fra l'altro)
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"Azazel" non è "Codice Da Vinci" egiziano: intervista a Yusuf Zidan
"Azazel" è un romanzo destinato a suscitare polemiche e clamori all'interno della Chiesa [egiziana]: ha fatto arrabbiare alcuni cristiani che vi hanno visto uno schiaffo alla loro fede mentre altri lo hanno preso in simpatia come pura e semplice opera letteraria che non oltrepassa il dominio delle fedi.
Il romanzo, nel quale l'autore utilizza la sua esperienza di specialista di manoscritti, si avvicina molto al linguaggio dei documenti e delle pergamene ritrovati nelle caverne, nei monasteri e nelle chiese antiche. Allo stesso tempo l'autore si diverte nel tentativo di far credere al lettore che ciò che legge sia la traduzione fedele di testi su pergamena ritrovati fra le rovine archeologiche di un monastero nei pressi della città siriana di Aleppo, di cui ha affidato la pubblicazione dopo la sua morte. Questa suggestione aumenta in virtù del fatto che il romanzo si basa per lo più su avvenimenti che hanno una realtà storica riconosciuta e personaggi reali.
La pericolosità però sta nel fatto che il romanzo presenta fra le sue vicende le divergenze teologiche intorno alla natura di Cristo e della Vergine, per cui alcuni pensano che il romanzo simpatizzi con le opinioni di Nestorio – il quale pensava che fosse impossibile che un essere umano avesse generato un dio – e allo stesso tempo alluda, in maniera diretta o indiretta, agli scontri politici che si verificarono sotto la copertura della religione, per finire con alcune allusioni al fatto che nella fede vi siano invenzioni del tutto umane. Per questo alcuni considerano "Azazel" una sorta di "Codice Da Vinci", il romanzo di Dan Brown che, uscito anni fa, suscitò molti clamori per aver presentato una nuova visione di Maria [Maddalena], e soprattutto del fatto che la discendenza di Cristo, come rappresentata nel romanzo, sia ancora presente in mezzo a noi.
L'intervista col dott. Yusuf Zidan, direttore del Centro Manoscritti della Biblioteca di Alessandria e professore di filosofia islamica, parte proprio delle somiglianze fra "Azazel
" e il "Codice da Vinci". "'Il codice Da Vinci' è un romanzo di modesto livello letterario" ci ha detto "scritto fondamentalmente per essere la sceneggiatura di un film hollywoodiano. Tratta questioni molto serie con piglio poliziesco senza avere alcuna relazione con la gravità e la serietà delle idee che espone. Questo l'ho già scritto e pubblicato sul quotidiano al-Ahram anni fa, subito dopo l'uscita del romanzo, in un articolo intitolato 'Il Codice Da vinci e la costruzione del romanzo'. Di conseguenza non penso che vi sia spazio per assimilare il mio romanzo a quello. 'Azazel' esce fuori dalla tendenza umana alla spensieratezza e va a toccare argomenti cui si addice più serietà, rispetto, profondità, cose che non troviamo non solo nel 'Codice Da Vinci', ma in gran parte di quel che scrivono i romanzieri contemporanei. 'Azazel' è un inno alle ansie umane, ai dolori fondamentali dell'animo di tutti noi. Non contesta la figura di Gesù Cristo, piuttosto critica le idee sorte nei primi secoli del cristianesimo che causarono diverse vittime: molti furono perseguitati, uccisi o banditi in nome di quella verità in cui credevano i potenti ".
D: Ti sei basato su eventi storici tentando di indurre il lettore a pensare che quel che legge sia accaduto realmente. Ma qual è la relazione fra la realtà e la fantasia nel romanzo?
R: È difficile delimitare questa relazione, ma tutti dovrebbero capire che la scelta della costruzione del romanzo è riservata all'autore, dalla prima all'ultima pagina. Sulla copertina, direttamente sotto il titolo, vi è la parola "romanzo"che sta a significare che noi ci troviamo di fronte a un opera letteraria, che si autoproclama tale. E non dalla prima pagina, ma addirittura dalla copertina. Di conseguenza non c'è spazio per i discorsi sulla validità della costruzione che io ho scelto per il romanzo. In ogni caso tutti gli avvenimenti storici e i personaggi, ad eccezione del protagonista, sono reali. Il ruolo del protagonista è quello di collegamento fra gli eventi che ha vissuto o di cui è stato testimone. L'eroe del romanzo non è reale, ed è stata una grande sfida farlo muovere dentro un monto reale che ha una sua storia scritta che lascia poco spazio allo svolgersi della trama romanzesca. Ho usato questa struttura narrativa per presentare attraverso di essa un mondo vasto che si riempie di una narrazione in cui il passato legge il presente, ben conscio del fatto che noi non coglieremo i singoli eventi coevi se non guardando nel profondo di quel che avveniva in quel tempo lontano.
D: Ma il romanzo presenta molto male il Papa Cirillo Primo, noto col soprannome ecclesiastico di Pilastro della Religione (`Amud al-Din), facendolo apparire come un duro che non conosce pietà. Anzi, tu ti sei appoggiato alle fonti occidentali che lo accusano di aver incitato all'assassinio della filosofa Ipazia, senza prendere in considerazione i libri della Chiesa egiziana che lo assolvono ed anzi sostengono che fu rattristato da quell'assassinio.
R: Per prima cosa questo in romanzo ho esposto la storia Padri della Chiesa, che non è esemplare né delle fonti occidentali né di quelle orientali che l'hanno riportata. Seconda cosa, la vicenda romanzata del vescovo "Papa" Cirillo è governata dalla struttura drammatica del testo. Terzo: la mia visione del Papa Cirillo `Amud al-Din non è altro che mia, è una parte di me in quanto autore, così come lo è l'epoca dell'Alessandria ellenistica prima e quella islamica dopo. Sono parti della mia formazione e quindi ho il diritto di considerarle secondo quella che è la mia cultura storica, la cultura che ha plasmato le mie idee. Se qualcuno pensa che io abbia trattato male la figura di Papa Cirillo legga bene il testo del romanzo e vedrà che in molti passi ho esaltato la sua eloquenza nella famosa lettera intitolata "Anatemi" (che lanciò contro Nestorio), così chiamata secondo la traduzione copta della scomunica, il cui significato primo è le "maledizioni". Questo appare chiaramente sulla lingua dei personaggi principali del romanzo. Io non sono né contro né a favore di Papa Cirillo, semplicemente riporto una lettura storica di tutte le sue caratteristiche.
D: Ma l'autore ha il diritto di trasformare le reali figure storiche da buone a cattive o viceversa?
R: Io non ho trasformato Papa Cirillo in un "cattivo", io l'ho inserito in un contesto storico conformemente all'impianto del romanzo. E non mi sono allontanato dall'effettivo significato degli "Anatemi", il cui linguaggio è realmente pieno di furore.
D: Ma le scomuniche scritte da Papa Cirillo erano in difesa delle sue convinzioni o un incitamento ad uccidere Ipazia come una criminale?
R: Nel romanzo non c'è l'interpretazione del fatto che l'incitamento all'assassinio sia un invito alla purificazione della terra del Signore dai suoi nemici. Se avessi voluto fare accuse esplicite avrei potuto presentare la figura del Papa Teofilo, ossia colui che molti riconoscono aver nominato Papa Cirillo e il precedente Papa, e che alcuni ammettono aver ordinato la distruzione del Tempio di Serapide. Affermano, senza che vi siano indizi di una realtà storica al riguardo, che lui ne ordinò la sua distruzione sulle teste dei filosofi e degli scienziati che vi erano asserragliati, compreso il loro capo, il filosofo Olimpio.
D: Anche questo evento è citato nel romanzo senza ulteriori dettagli, ma vi sono altri particolari che comportano allusioni sulla durezza di cuore dei vescovi alessandrini in contrapposizione alla dolcezza e alla semplicità dei loro nemici, come Nestorio.
R: Non mi piace che si ponga la questione sul fatto che io parteggi per Nestorio contro Cirillo. Questo non è la giusta prospettiva. Ho semplicemente puntato a spiegare la reale situazione che portò a una grave spaccatura nella religione cristiana. Se si rilegge bene il romanzo si trovano molti passi che fanno riferimento a grandi mutamenti drammatici nel personaggio di Nestorio, dopo che questi viene nominato vescovo di Costantinopoli, la capitale imperiale, nel 428, e dunque si lega al potere temporale, dandosi alla distruzione delle chiese rivali, rivoltandosi contro i seguaci di Ario, contro il quale anche la chiesa egiziana si era rivoltato, e mettendo al bando i seguaci della Chiesa dei Puri. Nestorio diventa quasi un tiranno. Nestorio, Ario, Origene, sono personaggi condannati dalla Chiesa e, nonostante ciò, nel romanzo si simpatizza fortemente con loro. Nestorio è il vescovo venerabile, Ario la vittima che muore avvelenato, Origene è un personaggio illustre.
Questi sono giudizi interni al romanzo tesi a realizzare una tensione funzionale al testo e ai personaggi per produrre una forma "innovativa", assolutamente non storica. Malgrado ciò, nel romanzo ho mostrato una certa sintonia con le posizioni di Origene dal punto di vista del monaco Ipa, il protagonista del romanzo. Ma da parte mia, da un punto di vista storico, penso assolutamente di essere più in sintonia con la posizione dell'allora vescovo di Alessandria, Demetrio, che si pose contro Origene e la sua decisione di castrarsi, per non far diventare questa una usanza cristiana. E non dimentichiamo che Origene fu uno dei candidati alla carica di vescovo di Alessandria. Di conseguenza la sua azione avrebbe potuto diventare un rituale da seguire, specialmente per il fatto che vi era un appoggio a un passo del Vangelo in cui si dice "e fra di loro vi sono degli eunuchi che si sono castrati nel desiderio di accontentare il Signore, chi può accettarlo lo faccia". Il problema qui era che Origene stava applicando il suo metodo di interpretazione a questo passo per applicarlo alla lettera, seguiva cioè il suo modo di pensare, e metteva in imbarazzo il vescovo della sua città il quale non poté fare a meno di bandirlo dai ranghi della Chiesa, che gli erano stati concessi a Gerusalemme senza l'approvazione di Alessandria.
D: Il romanzo però simpatizza con uno dei più irriducibili nemici del credo cristiano, ossia Nestorio, che per tutto il romanzo è chiamato "prete venerabile". Queste sono espressioni del protagonista, io non sono il monaco Ipa che è vissuto all'inizio del V secolo.
D: Ma il protagonista a volte esprime le idee dell'autore?
Non è indispensabile. In altri miei scritti ci sono le mie opinioni dirette, lì si trova ciò che voglio dire, nelle mie ricerche e nei miei articoli. E sono la negazione della violenza in nome della religione in quanto religione, anche se fosse l'islam. Ad esempio, ho pubblicato molti articoli sulla violenza di `Amr b. al-`As verso i cristiani ad Alessandria e nelle città della Pentapoli Occidentale, l'odierna Libia, e ribadisco che sono contro la violenza da parte di qualsiasi religione contro qualsiasi altra religione.
D: Al di là del romanzo, come la pensi su Nestorio?
R: Penso che Nestorio non fosse nestoriano. In realtà la questione è che la divergenza nata fra Nestorio e Cirillo di Alessandria si sviluppò in seguito e riguardò i nestoriani e la loro dottrina che col tempo andò oltre quello che affermava o di cui era convinto Nestorio. Questi non era un insigne pensatore della chiesa e le sue idee fondamentalmente riprendevano quelle del vescovo Teodoro di Mopsuenstia e della Scuola di Antiochia, che aveva una lunga storia precedente a Nestorio, iniziata con Paolo di Samosata, che Zenobia, la regina araba di Palmira, aveva preso sotto la sua protezione. I cristiani avevano avversato Paolo di Samosata ma questi fu bandito soltanto dopo la sconfitta di Zenobia da parte dei Romani. Nestorio fu uno degli anelli di congiunzione del pensiero arabo-antiocheno che dopo di lui ebbe un grande sviluppo, noto come nestorianesimo, e che divenne poi una chiesa indipendente, cioè quella che oggi conosciamo come chiesa Assira, che attualmente ha la sua sede principale in Iraq.
D: La condanna della violenza è esplicita nel romanzo, ma a senso unico, cioè la violenza cristiana contro i pagani, e invece la violenza pagana contro i cristiani?
R: Sia questa che quella sono citate nel romanzo, la violenza contro i cristiani ricorre nelle parole del prete di Akhmim e del monaco Ioannes di Libia. Quel che accadde allora ad Alessandria rappresenta una situazione drammatica unica nella quale tutti furono massacrati: cristiani contro cristiani, cristiani contro pagani, cristiani contro ebrei, e tutto nel nome del Signore. Mentre io sono contro il massacro, in nome di qualunque Signore.
D: Nel romanzo si scopre che molte posizioni in campo religioso erano causate da fattori politici riconducibili all'Impero Romano che appoggiava i vescovi di Alessandria contro Ario per mantenere il controllo del grano egiziano.
R: Uscendo dal contesto del romanzo, ed entrando in un punto di vista personale, penso che l'imperatore Costantino il grande non si sia preoccupato del cristianesimo più di quanto non si sia preoccupato dei carichi di grano che venivano dall'Egitto, anzi, la grande chiesa di San Marco a quel tempo veniva chiamata Chiesa del Grano. Questo famoso imperatore noto come grande sostenitore di Cristo morì nel suo castello dal quale non erano state tolte le statue degli dei pagani. Quel che ricaviamo da queste notizie è che lui fu un fedele di Cristo nel momento della sua morte, o meglio quando fu in letto di morte. […]
D: E la politica c'entra nell'attacco di Cirillo a Nestorio?
R: Naturalmente.
D: Ed anche l'impegno dell'imperatore romano a bruciare i vangeli cosiddetti apocrifi per preservare i quattro canonici fu un atto politico?
R: Sì, certamente.
D: C'è una chiara allusione al fatto che la religione in generale sia un'invenzione umana, e in particolare che il cristianesimo sia una divinizzazione del Cristo per opera dell'uomo. Questo nel romanzo appare nel le idee di Nestorio.
Il problema di Nestorio è che non ammette che la Vergine sia madre di Dio, mentre non c'è dubbio che Dio si sia manifestato nel Cristo. Il problema di Nestorio riguarda la Vergine, non Cristo, lui pensava che la santità si manifestava in un miracolo ma che non per questo si può dire che la Vergine abbia generato Dio. In questo caso sembra quasi attenersi alla posizione islamica così come verrà in seguito espressa nel Corano, nella sura di Maria.
D: Alcuni storici pensano che Waraqa b. Nawfal [pio cristiano, citato nella S_ira del Profeta come uno dei primi testimoni della missione profetica di Mu.hammad., n.d.t.] fosse un prete nestoriano ed è noto che fu lui a rassicurare il Profeta sulla discesa della rivelazione la prima volta, dicendogli che era la stessa Legge che era stata affidata a Mosè.
R: Questa è una questione molto difficile da sciogliere in questo modo. Storicamente è noto che la dottrina nestoriana si era spinta molto lontano dal perimetro dell'ortodossia in Egitto, in Siria, nell'Europa Orientale e si diffuse ai margini dell'Iraq, nella Penisola Araba. È opinione prevalente che Waraqa b. Nawfal fosse nestoriano, ma non abbiamo prove dirette che lo confermino o lo neghino.
D: Nel romanzo risulta chiaro che dietro l'acuirsi della disputa fra Cirillo e Nestorio ci sia una contesa fra la Chiesa di Alessandria e quella di Antiochia sul controllo del mondo cristiano, la cosa appare come uno scontro per la leadership più che una difesa della dottrina.
R: C'era una lotta fra tutte le Chiese. Lo scontro fra Cirillo e Nestorio fu solo uno degli anelli della catena, e il corso degli eventi avrebbe inevitabilmente portato al verificarsi di una divergenza fra i due. Forse, se non si fossero verificati questi scontri, la divergenza fra i due vescovi sarebbe stata meno violenta. Ma in generale io spingo sempre a che le nostre divergenze siano meno violente e furibonde, se ci contentassimo di discutere in nome di Dio.
D: Sembra quasi che tu sia contro gli uomini di religione. La maggior parte di questi nel romanzo sono duri di cuore, sprezzanti, e non conoscono i veri fondamenti della religione come la pietà, il perdono. Allo stesso modo le loro divergenze sono politiche, seppur ammantate da una veste religiosa, finalizzate ad ottenere la guida del popolo e delle masse.
R: Niente ha danneggiato la storia umana come gli scontri religiosi e la violenza in nome del Signore, e questo non è limitato al cristianesimo, ma si ritrova nella storia di tutte le religioni. E questo nonostante vi siano figure ecclesiastiche insigni che nel romanzo sono mostrate in maniera consona alla loro eccellenza, come Giovanni Crisostomo.
D: Ma perché i papi alessandrini nel romanzo sembrano tendere alla violenza e dalla severità al contrario degli altri sui quali si mostra comprensione e accondiscendenza?
R: Ci sono Teodoro di Mopsuestia e Giovanni Crisostomo, entrambi citati nel romanzo come venerabili. E appare anche il monaco Caritone (che è effettivamente un personaggio reale) che viene anche considerato venerabile. Nonostante ciò nei sinodi locali alessandrini Giovanni Crisostomo fu deplorato, nonostante fosse un santo. La Chiesa di Alessandria tornò in seguito sui suoi passi e abrogò quella disapprovazione, ma non dimentichiamo che il governatore di Alessandria, ai tempi di Cirillo `Amud al-Din, in gioventù aveva stretto un patto con Giovanni Crisostomo e di conseguenza la posizione della Chiesa di Alessandria rispetto al governatore romano era suscettibile di fomentare la divergenza fra le chiese di Alessandria e Antiochia. E quando il governatore (sempre per ragioni politiche e di sicurezza) prese le parti degli ebrei, e di Ipazia, per ragioni ideali e scientifiche, avvenne il dramma che portò al sacrificio di Ipazia.
D: Perché Azazel (il Diavolo) appare buono e amorevole, colto e intellettuale? Forse gli sono messe in bocca alcune tue opinioni personali?
R: Azazel appare nel romanzo in una forma innovativa, alla quale non si può imporre di conformarsi all'immagine stereotipata e già acquisita nella mente dei lettori. Non puoi ad esempio metterla in relazione con l'immagine che al-Hallaj ha dato del diavolo nel suo Kitab al-tawasin, che è molto più delicata di quella data nel mio romanzo [Il Kit_ab al-.taw_as_in (Libro dei pavoni) è una delle opere poetiche del grande mistico islamico al-.Hall_a_g (m.922) in cui sono riportate conversazioni con Satana, n.d.t.]
D: Hai utilizzato alcuni testi dei Padri della Chiesa per la scrittura del tuo romanzo, o hanno avuto un'influenza su di te o sulla tua visione delle vicende della Chiesa?
R: Nei miei scritti mi rifaccio al mio bagaglio intellettuale, ma questo non mi impedisce di avere un contatto culturale con la chiesa copta e con le altre chiese dentro e fuori dell'Egitto. In proposito, la Chiesa siriaca prenderà in esame il romanzo all'interno della diocesi di Aleppo nel mese di ottobre prossimo e si terrà un incontro con il pope Yohanna Gregorios vescovo siriaco degli Ortodossi in Siria, annessa alla chiesa di Antiochia.
D: Per la stesura del romanzo ti sei avvalso dei documenti e delle pergamene ritrovane nella Chiesa copta? E dopo hai fatto arrabbiare i religiosi tuoi amici?
R: Ho sempre avuto e continuo ad avere ottime relazioni con i padri copti, grandi e piccoli, e sono onorato da queste relazioni, loro sono l'ultima gloria di un'unica sostanza. E queste relazioni non si sono interrotte oggi né spero si interrompano mai. In proposito, la settimana scorsa è venuto a trovarmi padre Martius vescovo di al-Musannafat nella Chiesa copta, e sono certo che mi incontrerò con Papa Shenuda entro pochi giorni, così come incontrerò il padre Bishoi, che è uno dei più importanti uomini di chiesa. A riguardo [...]
D: Torniamo al romanzo. L'assassinio di Ipazia segnò la fine della fase intellettuale di quel tempo?
R: Questo è certo, Ipazia fu l'ultimo grande nome del tempo, non solo ad Alessandria, ma in tutto il mondo antico. Da Ipazia fino ai Ribatiyyin musulmani non è apparso una sola grande personalità per quasi mille anni. L'assassinio di Ipazia è un evento che dimostra che uccidere una mente ci porta a un ritardo di centinaia di anni. Per questo io ribadisco che se non guardiamo a fondo a ciò che è accaduto in passato non comprenderemo le particolarità del nostro presente contemporaneo, e resteremo sempre esposti al ripetersi di queste disgrazie. Dobbiamo tutti ripassare la nostra storia, e dobbiamo abbassare lo sguardo sulle credenze perché la storia è sacra.

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— Feb 19, 2010 | 5 feedbacks

- Collasso (1012)
- Come le società scelgono di morire o vivere
- By Jared Diamond
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Collasso

Meno brillante di "Armi, acciaio e malattie". Comunque una lettura stimolante.

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— Jan 9, 2010 | Add your feedback
- Le pacte de Nadjd, ou Comment l'islam sectaire est devenu l'islam (1)
- Ou comment l'islam sectaire est devenu l'islam
- By Hamadi Redissi
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Le pacte de Nadjd, ou Comment l'islam sectaire est devenu l'islam

Di come la re-islamizzaizone saudita del mondo è nata e si è sviluppata. E' molto noioso, non consigliabile per i non addetti.

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— May 7, 2009 | Add your feedback
- L'assedio della Mecca (13)
- La rivolta dimenticata, la nascita di Al Qaeda e la genesi del terrore
- By Yaroslav Trofimov
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L'assedio della Mecca

Un libro che pur non mancando di errori riesce a raccontare l'intricata vicenda araba-saudita all'alba del 1400 dell'Egira. Un fatto senza precedenti... Non che non rimangano zone d'ombra, anzi. Comunque è più divertente se accompagnato con saggi anche brevi sul tema "tradizionalismo, fondamentalism ... (continue)

Un libro che pur non mancando di errori riesce a raccontare l'intricata vicenda araba-saudita all'alba del 1400 dell'Egira. Un fatto senza precedenti... Non che non rimangano zone d'ombra, anzi. Comunque è più divertente se accompagnato con saggi anche brevi sul tema "tradizionalismo, fondamentalismo, radicalismo islamico".

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— Oct 15, 2009 | Add your feedback
- Ricchi tra i poveri (11)
- By M. Pace Ottieri
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Ricchi tra i poveri

Meno interessante di "Storia naturale dei ricchi" ma comunque istruttivo. Interessanti le varianti culturali della ricchezza.

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— Apr 1, 2009 | Add your feedback
- Storia naturale dei ricchi (8)
- Etologia dei miliardari
- By Richard Conniff
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Storia naturale dei ricchi

Decisamente istruttivo. Alcuni spunti: fumiamo sigarette intitolate a uomini ricchi/nobili (Winston, Marlboro etc.); il denaro non profuma mai; la nobiltà nemmeno; v'è un'internazionale dei ricchi; v'è una sensazione di "ricchezza relativa"; loro sanno di essere diversi e prendono precauzioni, a tut ... (continue)

Decisamente istruttivo. Alcuni spunti: fumiamo sigarette intitolate a uomini ricchi/nobili (Winston, Marlboro etc.); il denaro non profuma mai; la nobiltà nemmeno; v'è un'internazionale dei ricchi; v'è una sensazione di "ricchezza relativa"; loro sanno di essere diversi e prendono precauzioni, a tutti i livelli, per conservare e trasmettere ciò che hanno a chi vogliono loro; sono capricciosi, infantili.

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— Apr 1, 2009 | Add your feedback