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Books (75)

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- Il morbo di Haggard (1627)
- By Patrick McGrath
- Finished on May 7, 2011
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- Che ne è stato di te, Buzz Aldrin? (767)
- By Johan Harstad
- Finished on Apr 19, 2011
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- Che tu sia per me il coltello (6898)
- By David Grossman
- Finished on Mar 20, 2011
  
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Che tu sia per me il coltello

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Che tu sia per me il coltello

Sebbene i protagonisti usino carta e penna, questo libro, a mio avviso, parla anche della moderna attitudine informatica della conoscenza e socializzazione tra individui. Il rapporto tra i due protagonisti, salvo un finale sensazionalistico, rimane sospeso sulla parola scritta, a tal punto che il mo ... (continue)

Sebbene i protagonisti usino carta e penna, questo libro, a mio avviso, parla anche della moderna attitudine informatica della conoscenza e socializzazione tra individui. Il rapporto tra i due protagonisti, salvo un finale sensazionalistico, rimane sospeso sulla parola scritta, a tal punto che il mondo narrato, se pur corrispondente alla vita che vivono, sfocia inevitabilmente nella platonica ed evanescente concezione del sentimento. Scadendo nell’annoso e diffuso quesito che pone dubbi circa l’autenticità del profilo psicologico di una persona che non è possibile vedere (come nelle chat della modernità), sostengo che questo romanzo risolve egregiamente la questione dimostrando che, proprio perché inibito un contatto visivo, e scongiurata quindi ogni difesa primordiale che inevitabilmente inficerebbe la comunicazione, gli scriventi hanno la possibilità di mostrarsi per quello che realmente sono senza perdere nulla. Ed è proprio questa la chiave di lettura che permette di comprendere al meglio il romanzo in questione. Entrambi i protagonisti finiscono per incontrare lungo la strada delle parole scritte, un sentimento che va oltre l’amore, proprio perché evitano di celare ogni cromatismo che compone la loro essenza.
Questo è il mondo Grossmaniano. Un mondo in cui è la parola a creare e rivelare il sentimento ed il contesto, e non il contrario. Un mondo in cui una tipica poesia medio-orientale, talvolta un po’ ingenua, definisce la nudità dell’essere, nel bene e nel male.

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— Mar 22, 2011 | Add your feedback
- La versione di Barney (13273)
- By Mordecai Richler
- Finished on Feb 21, 2011
  
  Finished (re-read) on Feb 21, 2011
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- Follia (8023)
- By Patrick McGrath
- Finished on Jan 19, 2011
  
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Follia

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Follia

C’è qualcosa che non va in questo libro: il prezzo elevato. In verità sembra che nemmeno la traduzione sia all’altezza.
Dopo aver letto “Grottesco” dello stesso autore, devo per forza trovare un capro epiatorio a cui attribuire la colpa di cotanto calo di stile.
“Grottesco” è superbo. “Follia” è u ... (continue)

C’è qualcosa che non va in questo libro: il prezzo elevato. In verità sembra che nemmeno la traduzione sia all’altezza.
Dopo aver letto “Grottesco” dello stesso autore, devo per forza trovare un capro epiatorio a cui attribuire la colpa di cotanto calo di stile.
“Grottesco” è superbo. “Follia” è una variante del modello ritrito shakespeariano con tanto di tragica complicanza.
La follia qui è semplice follia e non ha dunque bisogno di complicati intrecci deontologici per essere spiegata. A cosa serve spiegare una dipendenza psicologica (vuoi anche patologica) verso l’altro se già si è usata la parola “amore”?
Tutto scorre lungo la linea prevedibile che, dal tempo dei tempi, nel cielo offuscato della noia, forma quella parola. Amore. O forma l’altra con le stesse, identiche lettere: follia.
Mi sembrava strano che qualcuno ne avesse parlato in maniera diversa.
McGrath c’è, c’è ma non si vede.

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— Jan 21, 2011 | Add your feedback

- La filosofia come strumento di liberazione (20)
- By Ermanno Bencivenga
- Finished on Dec 12, 2010
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- Il mito di Sisifo (1175)
- By Albert Camus
- Finished on Nov 14, 2010
  
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Il mito di Sisifo

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Il mito di Sisifo

Per leggere Camus è necessario avere una certa confidenza con Thanatos, è necessario non apporre artifizi tra l’esistenza ed il non senso della stessa. Chi ancora spera, chi, asino, ancora vive con la paglia irraggiungibile che gli dondola davanti, chi sostituisce la meta verso la quale tutti siamo ... (continue)

Per leggere Camus è necessario avere una certa confidenza con Thanatos, è necessario non apporre artifizi tra l’esistenza ed il non senso della stessa. Chi ancora spera, chi, asino, ancora vive con la paglia irraggiungibile che gli dondola davanti, chi sostituisce la meta verso la quale tutti siamo destinati con la “vogliuzza del giorno ed una per la notte” (cit. Nietzsche), troverà Camus illeggibile, insopportabile, improponibile. Eppure egli dice il vero; probabilmente proprio per questo verrà scambiato per pessimista. Ciò che più si avvicina all’evidente verità rientra solo nelle categorie cui fa capo il cogito considerato entro i confini del negativismo. Così l’essere umano guarisce dalla verità: pone un binomio in antitesi e interpreta rispettivamente un positivo ed un negativo.
Ma cos’è la filosofia dell’assurdo? L’assurdo non è altro che il raggiungimento della consapevolezza che la vita non ha senso, è quel termine che in un paragone che parla del disvelamento della meta ultima, è la vita rapportata alla morte inevitabile. L’assurdo nasce da questo, coadiuvato dal non-senso e dall’innocenza che permea ogni cosa.
Camus inizia il saggio ponendo una domanda fondamentale: vale o no vivere la vita? Da questo quesito procede fino all’identificazione ed alla caratterizzazione del “tipo psicologico assurdo”. Per molti versi egli somiglia al superuomo di Nietzsche, egli termina con il dire “sì” alla vita nonostante il carattere mortale di ogni cosa. L’uomo assurdo, l’uomo rivolto per natura all’ombra delle cose, è un uomo morituro che si prende gioco di ogni sistema morale, di ogni teoria dell’essenza, ma, proprio per questo, ha ben poco in comune col superomismo. La grande differenza sta proprio in questo: non vi è, per l’uomo assurdo, alcun sistema che possa generare assiologia. Non vi è, per l’uomo assurdo, nessun valore che non possa essere confutato con il martello del disvelamento il quale riconduce inevitabilmente alla caducità ed alla mortalità di ogni cosa. Sembra, per certi versi, un uomo evoluto diversamente da quello nietzeschiano nonostante entrambi siano nati in quella stessa terra chiamata nichilismo.
L’uomo di Camus ridiscende il monte consapevole della propria condanna e trovando proprio nella consapevolezza la forza per spostare nuovamente il masso verso la vetta. Così nei secoli dei secoli.
“Qual io fui vivo, tal son morto.” canto XIV dell' "Inferno"

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— Nov 16, 2010 | Add your feedback
- Cane bianco (201)
- By Romain Gary
- Finished on Nov 6, 2010
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- Vite di corsa (96)
- Come salvarsi dalla tirannia dell'effimero
- By Zygmunt Bauman
- Finished on Oct 26, 2010
  
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Vite di corsa

Vite di corsa

E se si togliesse l’ora di religione a favore dell’ora di consapevolezza?
Ogni persona dovrebbe leggere i libri di Zygmunt Baumann, ammesso di avere ancora menti capaci di percepire la realtà attraverso una descrizione non visiva/figurativa.
Ma serve ancora giungere alla consapevolezza o anche la ... (continue)

E se si togliesse l’ora di religione a favore dell’ora di consapevolezza?
Ogni persona dovrebbe leggere i libri di Zygmunt Baumann, ammesso di avere ancora menti capaci di percepire la realtà attraverso una descrizione non visiva/figurativa.
Ma serve ancora giungere alla consapevolezza o anche la consapevolezza ormai è stata assorbita dell’enorme, moderno e globalizzato atteggiamento che tutto ammette – anche l’antitesi - al fine di trarne vantaggio?

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— Nov 4, 2010 | Add your feedback
- Il libro del buio (308)
- By Tahar Ben Jelloun
- Finished on Oct 21, 2010
  
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Il libro del buio

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Il libro del buio

La forza di questo romanzo consiste nella suggestione che provoca la consapevolezza di una corrispondenza con la realtà della storia descritta.
Tazmart è realmente un luogo di morte e di tortura che a partire dal 1971 ospitò i partecipanti del fallito colpo di stato. I prigionieri furono costretti ... (continue)

La forza di questo romanzo consiste nella suggestione che provoca la consapevolezza di una corrispondenza con la realtà della storia descritta.
Tazmart è realmente un luogo di morte e di tortura che a partire dal 1971 ospitò i partecipanti del fallito colpo di stato. I prigionieri furono costretti a vivere in delle celle basse, strette, prive di luce e costretti a mangiare solo legumi. Coloro che sopravvissero conobbero la libertà dopo diciotto anni.
Contrariamente alle premesse del titolo (“Il libro del buio”) trovo che in realtà questo sia un libro volto alla luce ed alla vita ad ogni costo. Nel comportamento del protagonista e dei personaggi descritti ritrovo una volontà di sopravvivere a tutti i costi, anche a costo di rinunciare al proprio corpo per non sentire gli effetti della fame e delle condizioni pietose in cui versavano. Paradossalmente questo libro rivela la capacità dell’uomo di rinunciare alla vita a favore della sopravvivenza.
Un retrogusto fantastico ed appena percettibile permea la storia rendendola a tratti inverosimile: c’è un mondo di fiabe, tramandato per generazioni, che pervade lo stile di certi scrittori dell’Africa settentrionale o medio orientali. Trovo tale mondo incompatibile con l’esigenze descrittive che hanno determinati contesti drammatici. Tuttavia, in questo romanzo, si riesce ancora ad ignorare i contenuti inattendibili, proprio grazie alle associazioni emotive che lo legano ad un fatto reale.

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— Nov 4, 2010 | Add your feedback

- La morte del prossimo (146)
- By Luigi Zoja
- Finished on Oct 13, 2010
  
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La morte del prossimo

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La morte del prossimo

Luigi Zoja sviluppa e definisce le conseguenze del nichilismo inaugurato da Nietzsche. La morte del prossimo è la conseguenza della morte di della morale cristiana. Zoja opera una genealogia dell’individualismo iniziando dalla scrittura: secondo il filosofo fu il primo strumento che pose una distanz ... (continue)

Luigi Zoja sviluppa e definisce le conseguenze del nichilismo inaugurato da Nietzsche. La morte del prossimo è la conseguenza della morte di della morale cristiana. Zoja opera una genealogia dell’individualismo iniziando dalla scrittura: secondo il filosofo fu il primo strumento che pose una distanza tra gli uomini poiché la conoscenza del prossimo, nel singolo, è possibile solo attraverso una percezione di tipo visivo o tattile (il filosofo fa l’esempio della risata contagiosa). Con la scrittura l’essere umano pose involontariamente una prima barriera tra comunicante e ascoltatore: l’uomo avrebbe potuto, da quel momento, diffondere il proprio pensiero senza che vi fosse necessariamente una vicinanza con il destinatario.
Il prossimo non è più prossimo e paradossalmente l’individualismo si completò proprio in una fase storica in cui amore e desiderio furono presi a modello per costruire una morale rivoluzionaria (68’). Il desiderio vinse, scrive Zoja. Il desiderio personale, egoistico.
Decisamente interessante è anche la disamina in ambito lavorativo dell’archetipo dirigente il quale viene accostato per devianze psicopatologiche all’assassino. La distanza dal prossimo/dipendente, inoltre, fino a giungere alla totale alessitimia, è naturalmente modellata dalle dinamiche di una struttura di tipo aziendale.
Tali affermazioni non trovano spazio solo nelle intuizioni di Zoja, egli si avvale di studi condotti da esperti che nulla hanno a che vedere con ideologie sinistrorse.
Un'altra finestra che affaccia verso l’orizzonte della consapevolezza.

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— Oct 20, 2010 | Add your feedback
- I pensieri oziosi di un ozioso (629)
- Libro per un'oziosa vacanza
- By Jerome K. Jerome
- Finished on Oct 7, 2010
  
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I pensieri oziosi di un ozioso

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I pensieri oziosi di un ozioso

Terribilmente, magnificamente, squisitamente inglese. Da leggere in compagnia di una Peterson, caricata adeguatamente con un buon tabacco, possibilmente una english mixture - suggerisco Early Morning, avviando la combustione con un massimo di dure fiammiferi (evitare accendini). “Fumo lento” direbbe ... (continue)

Terribilmente, magnificamente, squisitamente inglese. Da leggere in compagnia di una Peterson, caricata adeguatamente con un buon tabacco, possibilmente una english mixture - suggerisco Early Morning, avviando la combustione con un massimo di dure fiammiferi (evitare accendini). “Fumo lento” direbbero gli appassionati: consiste nel far durare la carica di tabacco il più possibile al fine diluire nel tempo il piacere dato dal gusto. Lettura lenta propongo, al fine di comprendere fino in fondo la fattura della prosa proposta da Jerome K. Jerome: ad ogni inspirare le parole dovrebbero essere assaporate permanendo il più possibile sul palato dei pensieri. Di flavour sottile, acuto, intelligente, corpo e forza fra il leggero e il medio, il fumo di questo blend è fresco e vellutato, una vera carezza. Un vago retrogusto anacronistico, forse, ma non dobbiamo dimenticarci che fu pubblicato nel 1886. Nonostante questo l’ozioso espone e sviluppa pensieri universali i quali si rinnovano per segno ontologico rimanendo sempre attuali. Laddove invece si avverte una maggiore tendenza a dipingere la donna con il pennello del maschilismo è possibile optare per una posizione assertiva o immaginarci introdotti in un contesto culturale di fine 1800. All’epoca ruoli ben definiti e diversificati facilitavano il giudizio sulla donna convogliandolo verso un numero minimo di aggettivi: frivola, irrazionale, puerpera (oggi ai sopracitati aggettivi dobbiamo ahimè aggiungere tutti quelli che descrivono in maniera negativa anche l’uomo).
Si avverte, tra le dissertazioni a tratti nostalgiche della poesia, un rafforzamento e una maggiore incidenza del Kentucky… emm, scusate (mi comprenderà solo chi ha almeno una pipa in casa), volevo scrivere dell’ironia. Ironia inglese ovviamente, tremendamente inglese.
Bramo un Jerome K. Jerome nella nostra epoca. Bramo la stessa poesia, lo stesso sense of humor, lo stesso modo di inanellare cerchi leggeri di fumo - provenienti dal miglior Dunhill - intorno al più amabile pensiero in prosa. Voglio andare in giro con un completo in stile fine 1800, voglio consultare l’ora estraendo l’orologio automatico dal taschino, voglio, voglio confondere la dolcezza del tabacco non la dolcezza della nostalgia, ora, dopo aver letto Jerome K. Jerome, accendere la mia Peterson con vera d’argento dopo aver riempito il fornello con la poesia di Jerome.
Alla carissima prediletta
Amica
dei miei giorni belli e dei miei giorni neri,
all'Amica che,
sebbene nei primi tempi della nostra relazione
mi abbia spesso sconcertato,
ha finito poi col diventare
la mia più ardente compagna;
all'Amica che,
per quanto spesso io la lasci in disparte,
mai (ora) per vendicarsi mi sconvolge;
all'Amica che,
trattata con voluta freddezza da tutte le mie donne di casa
e guardata con sospetto persino dal mio cane,
e però quella cui maggiormente aspiro,
e in cambio mi pare impregnarmi sempre più
della fragranza della nostra intimità;
all'Amica
che non mi rinfaccia mai i difetti,
non mi chiede mai denaro in prestito,
e non mi parla mai di sé;
alla compagna delle ore oziose,
alla consolatrice delle mie pene,
alla confidente delle mie gioie e delle mie speranze,
alla mia vecchia e gagliarda
pipa.
Jerome K. Jerome

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— Oct 7, 2010 | Add your feedback
- Estensione del dominio della lotta (1692)
- By Michel Houellebecq
- Finished on Sep 29, 2010
  
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Estensione del dominio della lotta

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Estensione del dominio della lotta

Ho letto da qualche parte che qualcuno, nel fervore del proprio slancio culturale, ha paragonato protagonista all’ “Uomo a una dimensione” (cit. Marcuse). Io voglio andare oltre, oggi voglio esagerare, dunque formulo un altro paragone, più attuale: voglio associarlo anche all’ “Uomo flessibile” (cit ... (continue)

Ho letto da qualche parte che qualcuno, nel fervore del proprio slancio culturale, ha paragonato protagonista all’ “Uomo a una dimensione” (cit. Marcuse). Io voglio andare oltre, oggi voglio esagerare, dunque formulo un altro paragone, più attuale: voglio associarlo anche all’ “Uomo flessibile” (cit. Sennet).
È indubbio che il maggiore pregio dell’autore sia quello di riuscire a descrivere in un modo poco moderno le moderne psicopatologie. Quindi, nel gioco delle associazioni, oltre ai succitati Marcuse e Sennet, ho voglia di bestemmiare citando anche Dostoevskij (non perché il libro sia destinato alle alte vette del classico, piuttosto per la forte componente psicologica di cui si fregia).
Lo stile, quanto i concetti espressi, strizzano l’occhio all’elite colta o perlomeno ad un pubblico un certo livello. Non è certo il classico romanzo moderno, superficiale e vacuo. L’autore parla di modernità, di psicologia conseguente, di disagio attuale, e lo fa con i concetti, non si limita a descrivere azioni. Proprio come avveniva nel passato quando qualcuno sapeva scrivere.
Il quadro descritto è inerente a un quadro (posizione nell’organigramma poiché il contesto è quello aziendale); individualista, solo per necessità ontologiche, flessibile tanto quanto basta all’azienda. Intorno a sé solo solitudine, individualismo, flessibilità (inerente al lavoro ed ai rapporti sociali). Ecce homo, oggi.
Una forte componente sessuale ritaglia i confini di quell’estensione del dominio della lotta che l’autore attribuisce al primitivo istinto, unico rappresentante di un bagaglio ereditario ormai totalmente estinto (in effetti, il sesso, sembra rappresentare per l’autore l’unico punto d’unione tra le origini e l’uomo moderno - tra l’essere e l’ente - un punto non certo esente da patologie). La violenza e la vendetta, che pure non mancano all’interno della storia, provengono sempre da lì: freudiano concetto dell’esistenza misera, da mono-locale/pluri-sfaccettatura-del-carattere-all’occorrenza.
Il mio sospetto è che il romanzo nasconda una forma mentis di matrice classica (non a caso ho nominato il sommo Dostoevskij) e che i classici abbiano nascosto a Houellebecq un modo moderno e superficiale di raccontare la modernità; bene.
Che fortuna averlo scoperto.

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— Oct 1, 2010 | Add your feedback
- Il paese delle prugne verdi (1366)
- By Herta Müller
- Finished on Sep 23, 2010
  
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Il paese delle prugne verdi

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Il paese delle prugne verdi

Un elenco di cose che hanno fatto, che devono fare e che stanno facendo o dicendo, una cosa da Nobel. Sì. Non sa scrivere quindi è decisamente un Nobel.
Sebbene vi siano delle parti in cui gli eventi seguono un’esposizione fluida, incombe comunque una visione onirico-tutta-femminile che spezza le po ... (continue)

Un elenco di cose che hanno fatto, che devono fare e che stanno facendo o dicendo, una cosa da Nobel. Sì. Non sa scrivere quindi è decisamente un Nobel.
Sebbene vi siano delle parti in cui gli eventi seguono un’esposizione fluida, incombe comunque una visione onirico-tutta-femminile che spezza le possibili emozioni in altrettanti punti; a mo’ di lista della spesa. E’ ben chiaro solo il contesto. Il resto, che spesso non ha valenza logica, anche se osservato sotto il profilo della metafora - e che nemmeno è poesia - è decisamente donna.
Ma vediamo nello specifico:
“La sarta stirava. Il metro stava attorcigliato sul tavolo. Nella stanza l’orologio ticchettava. Sul letto c’era un vestito a fiori bianchi. Sulla sedia sedeva una giovane donna. La sarta disse: Teresa.”
La prima stesura, probabilmente:
- La sarta stirava.
- Il metro stava attorcigliato sul tavolo.
- Nella stanza l’orologio ticchettava.
- Sul letto c’era un vestito a fiori bianchi.
- Sulla sedia sedeva una giovane donna.
- La sarta disse: Teresa
Appunto, un elenco di cose. Una lista della spesa nel supermercato dell’indigenza.
C’è chi scambia queste parole per metafora, chi ci vede quello che vuol vederci, chi non ci vede nulla. Io appartengo alla terza categoria. Anche se non sono decisamente per l’omologazione – e sono pro metafora – il list-style usato, quello mulleriano, spezza perfino la lega più forte di cui è fatta la volontà di continuare a leggerlo, e la irretisce in un elenco privo di significato.
Ogni personaggio disse. E ogni personaggio, poi, è interscambiabile poiché nell’elenco ci si dimentica perfino di definirne il carattere, le peculiarità, i tratti psicologici: tutti sono figli della stessa sofferenza dunque tutti parlano nella stessa maniera: la sarta disse: Teresa, o, al contrario Teresa disse: la sarta. Non cambia assolutamente nulla.
Nessuna sofferenza, a mio parere, giustifica i Nobel.

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— Sep 24, 2010 | Add your feedback
- Lo sguardo diverso (7)
- Testo francese a fronte
- By Jacques Lusseyran
- Finished on Sep 15, 2010
  
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Lo sguardo diverso

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Lo sguardo diverso

Si legge in un giorno. Non lo si può capire nell’arco di una vita.
Lo sguardo diverso di Jacques Lusseyran (cieco da quando aveva otto anni) parla di una vista diversa, quella che non riuscendo a focalizzare l’esterno, si rivolge alla riflessione, al pensiero, alla sensazione, all’introspezione. È ... (continue)

Si legge in un giorno. Non lo si può capire nell’arco di una vita.
Lo sguardo diverso di Jacques Lusseyran (cieco da quando aveva otto anni) parla di una vista diversa, quella che non riuscendo a focalizzare l’esterno, si rivolge alla riflessione, al pensiero, alla sensazione, all’introspezione. È uno sguardo che si guarda. Ma è anche uno sguardo critico nei confronti della vista.
“Oggi queste considerazioni acquistano una importanza nuova, perché la civiltà dei manifesti murali, delle scritte luminose, del cinema, della televisione si basa del tutto sulla fiducia esclusiva negli occhi.” Jacques Lusseyran
La vita vista è condizionata dall’atto del vedere. E la vista considera vera la superficie di ogni cosa (“cambia l’effetto con la causa”). Gli occhi acquisiscono così connotati dannosi poiché risultano essere ingannevoli. Il modus vivendi e pensandi, inoltre, è condizionato da un organo (appunto l’occhio) che non viene coadiuvato pienamente dagli altri sensi: i non-ciechi sono soliti discernere e catalogare le sensazioni in base alla differenza dei sensi attraverso i quali è possibile esperire il mondo esterno. Per Jacques Lusseyran la possibile rivelazione delle cose è percepibile solo grazie all’unificazione dell’udito, del tatto, della vista, del gusto, in un'unica categoria sensoriale. Una sorta di propriocezione maggiormente sviluppata la quale avrebbe più competenza nella pratica dello svelamento del nascosto.
In questo piccolo libro si trovano dunque spunti di duplice valenza: Lusseyran, proprio perché ha sperimentato la vista prima di divenire cieco, riesce a decifrare vantaggi, svantaggi, inganni e meccanismi inconsci legati alle due, diverse condizioni.
Ma, proprio per la fugacità con la quale ogni pensiero viene trattato, questo libro rimane una valida sostanza esplosiva in attesa di un buon reagente.

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— Sep 16, 2010 | Add your feedback