Solskyggt Male. Norway

Inoltrarsi nella ricerca di stabilire, seppur solo per poco, alcuni punti fermi nella religione dei popoli nordico-occidentali prima della conversione è come camminare in un campo minato, una distrazione e si salta in aria. Purtroppo questo studio, che confronta i ritrovamenti archeologici con le fonti letterarie, non aggiunge nulla di nuovo a ciò che già è stato detto e negli anni successivi scoperto e affermato. In ogni pagina si respira un senso di vago e approssimazione. Inconcludende

Che bel libro! Il rapporto tra le divinità e l'altro inteso come giganti, nani e tutti gli esseri che con matrimoni, regali e quant'altro incrociano le loro vicende con quelle degli dèi. Le prime pagine riassumono un po' le tendenze critiche degli ultimi 200 anni sulla materia nordica ed è buno per ricapitolare la situazione. L'autore ha fatto un grosso lavoro comparativistico tra le varie fonti per cercare i comuni denominatori tra le varie vicende di eroi e dèi ed è sicuramente il merito più grande del libro. Alcune soluzioni non le ho condivise forse perchè troppo "pilotate" allo scopo delle tesi dell'autore. La sezione finale dedicata alla ballatistica con l'incontro col morto che ritorna (e con uno sguardo ai carmi di Helgi) è la parte che mi ha interessato di più.

Datato (l'autore fa risalire gli Asi e Odino all'Asia secondo l'interpretazione evemeristica di Snorri, crede nell'autenticità dei poemi di Ossian, attribuisce l'Edda poetica a Saemund il saggio ecc.) ma coraggioso. All'inizio cerca di confutare la tesi secondo cui gli scaldi hanno derivato la loro arte dai trovatori francesi, poi prende spunto dallo Skaldatal per fare un breve excursus sui vari scaldi scandinavi. Analizza tre carmi eddici che per lui sono frutti di scaldi e traduce qualche brano dell'Havamal per dimostrare che il termine barbaro = incivile è sbagliato per i popoli scandinavi. Passa poi a parlare dell'Edda di Snorri e traduce un poema di Ragnar lodbròk. La parte successiva è dedicata a una sterile polemica contro il Cesarotti traduttore dei poemi di Ossian sulla presunta superiorità dei carmi gaelici contro quelli norreni. Dopo la traduzione di un poema di Harald il valoroso conclude con una possibile spiegazione della fine dell'arte scaldica (avvento del crisitanesimo e diffusione della poesia rimata provenzale). Ultimo capitolo dedicato alla confutazione della veridicità di un libro scritto da Monchant che è un romanzo e non una traduzione di veri poemi scaldici.

Dizionarietto con varie entrate sulla mitologia nordica molto adatto per chi si avvicina per la prima volta a questo argomento, lo definirei un "I miti nordici" in piccolo, corredato da belle illustrazioni, la peculiarità principale è che nella bibliografia ad ogni termine riporta anche un sunto delle idee espresse nel libro/articolo citato, davvero utile per chi non vuole leggersi tonnellate di pubblicazioni

I 61 articoli (ampliati per l'occasione) che compongono questa raccolta degli interventi dei vari docenti all'undicesima saga-conference tenutasi a Sydney sono davvero interessanti. Impossibile fare un sunto qui per ogni articolo, tra i più interessanti ho trovato le nuove teorie sulla datazione dei carmi eddici, alcuni spunti sul mito di Balder, un buon approfodimento sulla lett. agiografica in traduzione norrena (tema quantomai misconosciuto in Italia), sugli incantesimi e i riferimenti alla magia nelle saghe. Interessante anche un survey sulla ricezione della materia norrena in età contemporanea.

Il titolo può ingannare, non si tratta di una monografia su Freyja ma di uno studio più ampio sulla Grande Dea (o Grande Madre) indoeuropea in cui l'autrice cerca di inserire Freyja. Usando la tripartitura dumeziliana, l'autrice indica Freyja come l'incarnazione e la controparte del panteon tripartito maschile nordico incarnando in sé le tre funzioni. Molti autori si sono soffermati solo sulle sue qualità di Dea della Fertilità, tralasciando le sue qualità di chi sceglie i morti in battaglia, di dispensatrice di vittoria, di insegnante della magia sejdhr ecc. Molti epiteti della poesia scaldica e mitologica possono essere ricondotti a lei (come ad esempio Gefjun in epoca tarda riconosciuta come dea a sé stante) e rintracciare ruoli e funzioni comuni a tutta la mitologia indoeuropea.

Se dovessi dare un voto alla cura del libro da parte della casa editrice (rilegato con copertina rigida, carta pregiata, formattazione eccellente) o dell'autrice (introduzione attenta e chiara, con una panoramica sulle varie teorie degli studiosi precedenti, note esaustive e dettagliate, testo a fronte, traduzione eccellente ecc.) il libro meriterebbe la sesta stella, purtroppo per chi non è uno studioso di storia medievale il libro può risultare abbastanza noioso essendo una cronistoria delle traversie e delle varie legazioni pontifice per l'arcidiocesi di Amburgo-Brema, anche il quarto libro, di respiro più etno-geografico, offre pochi spunti interessanti per lo studioso di letterature nordiche, oltre al famosissimo passo sul tempio di Uppsala e la descrizione degli dèi lì adorati (Wotan id est furor)

Divertentissima "saga dei tempi antichi" qui presentata nella sua redazione più antica. Testo a fronte e una prefazione di Meli con una breve storia della letteratura norrena in traduzione in Italia rendono questo libricino un nuovo tassello nella pubblicazione di saghe antico-islandesi in Italia. La storia è molto colorita, con il solito ratto della bella fanciulla da parte dei troll e la spedizione di due intrepidi alla sua ricerca per liberarla, anche se non mancano i richiami alle "saghe familiari" e alla letteratura cavalleresca. Interessante l'indovinello di una strega con annessa soluzione runica e le tre scene erotiche di gusto farsesco, completamente estranee alla tradizione nordica antica.

Il libro contiene gli interventi tenuti nel VI Seminario Avanzato di Filogia Germanica tenutosi presso L'Università di Torino (mancano però i due interventi della Chiesa Isnardi), più tre comunicazioni di alcuni giovani Partecipanti.
Il primo intervento del prof. Raschellà mira a dare un'ipotesi di lettura "ad alta voce" del materiale eddico. Non privo di problemi, quest'ambito non è stato molto sviluppato, anche perché si tende a dare, in maniera errata, una lettura secondo la fonologia dell'islandese moderno. Dopo una breve dissertazione sui cambiamenti avvenuti nel norreno tra il IX e il XII sec. (arco in cui si fa rientrara la composizione dei carmi eddici del CR), si passa a una scrittura fonetica (secondo la simbologia internazionale IPA) delle prime 5 strofe della Voluspa, davvero interessante per chi vouole avvicinarsi a questo tipo di pratica.
Il secondo intervento del prof. Gendre presenta una traduzione con testo originale a fronte e note del Rigsthula, alcuni spunti sono degni di nota ma lo spazio dedicato a questo carme è davvero esiguo.
Il terzo intervento del prof. Meli si propone di segnare una didattica della traduzione del testo medievale con una serie di suggerimenti ed esempi utili a chi vuol intraprendere questo tipo di traduzioni, piccolo accenno ad alcune problematiche del "Carme breve di Sigurdhr" che saranno poi sviluppate nel volumetto edito da Ediorso ("La morte di Sigurdhr").
Il quarto intervento del prof. Dillemann è scritto completamente in francese e si propone di informare sullo stato attuale delle ricerche sul Carme di Rig, dopo un breve riassunto del carme e la messa in evidenza dei parallelismi che si rincorrono nel testo, si passa alla problematica, ancora irrisolta, della datazione e del luogo di composizione del came, e soprattuto dell'autore, le teorie sono molte anche se sembra si sia arrivati ad alcuni punti fermi (come l'escludere una qualsiasi composizione fuori dall'ambito scandinavo occidentale).
Il quinto intervento della prof.ssa Dolcetti Corazza (ultimo riguardo all'Edda) incentrato sul "maledire" si può dividere più o meno in due parti. La prima parte affronta il termine norreno "bol" sia come verbo che sostantivo e le sue ricorrenze nel canzoniere eddico, la seconda parte è votata alla ricerca e spiegazione delle varie sfumature che prendono le maledizioni nella raccolta eddica.
Come ultimo intervento abbiamo il prof. Prosdocimi che riassume le sue proposte di "nascita" dell'alfabeto runico nell'area alpina veneta, soprattuto in vista delle scoperte archeologiche nel Cadore, centro periferico della romanizazzione della penisola e quindi punto in cui la reazione "ideologica" contro la restaurazione augustea ha forse portato alla creazione di un proprio alfabeto venetico.
Le tre "comunicazioni" riguardano rispettivamente l'opera in versi di Tolkien che rifletteva il suo amore per la poesia antica e il gotico, la diffusione sui "libri dei sogni" nell'Inghilterra medievale e una nuova interpretazione del Sigtuna-galder, incantesimo runico, confrontato col Canterbury charm, forse suo antecedente storico.

Testo originale a fronte, ripropone la saga di Eirik il rosso, già tradotta dallo Scovazzi, ma più letterale in questa versione, e l'inedita Saga dei Groenlandesi. L'introduzione prende in esame due aspetti interessanti della saga, la figura del draugr e la tradizione dei nomi. L'accostamento delle due saghe è molto felice in quanto l'un l'altra dipendenti e interessanti nel cogliere i cambiamenti, peraltro fondamentali, nel resoconto degli stessi fatti in due versioni diverse.

Prima riddarasoga ("Saga cavalleresca") tradotta e pubblicata in Italia, l'introduzione è la parte più interessante di questo libro, il curatore/traduttore spiega i motivi del perché ad un certo punto il re Hakon decise di far tradurre alla sua corte i testi cavallereschi del ciclo arturiano francese. Le teorie principali sono due, chi pensa che sia solo "un passatempo per cammerlenghi" e chi invece (come lo stesso Panza) vede queste traduzioni nell'ottica della politica dello speculum principes, un modo di affermare la regalità monarchica del re attraverso anche esempi continentali. Degni di nota gli errori di comprensione che il traduttore medievale compie nel rendere in norrena una lingua romanza, interessante nel valutare la traduzione medievale, e i molti prestiti/calchi dal francese al norreno (uno tra tutti kurteise =cortese), le due storie (quella di Perceval e quella di Valver) in sé non sono avvincenti né riflettono la complessità data da Chretién, lo stile asciutto e diretto delle saghe si riflette in quest'opera non paragonabile certo alle saghe degli islandesi. Il testo originale non è a fronte ma all'inizio con apparato critico originale (in tedesco), alcuni errata corrige sono segnalati in un foglietto allegato al libro.

Questo libricino di poco più di 150 pagine affronta uno dei temi più diffusi e studiati (anche in ambito italiano) delle letterature germaniche, la leggenda di Sigurd e dei Nibelunghi. Nonostante il titolo la trattazione dell'opera è più ampia, infatti la parte "introduttiva" copre più della metà del libro "relegando" il carme di Sigrdrifa solo verso la conclusione. La prima parte è incentrata sulla storia del Codex Regius che contiene i carmi eddici del ciclo di Sigurd, la sua scoperta da parte del vescovo di Skàlholt e la donazione forzata al re di Danimarca Federico III, solo per rientrare in epoca moderna in Islanda, in risalto l'opera dei chierici islandesi nel recupero degli antichi manoscritti che altrimenti sarebbero andati perduti. Un veloce ma non poco dettagliato riassunto del mito di Sigurd copre la seconda parte in cui un parallelo con la materia in ambito continentale, rivela la maggiore antichità dell'epos come ci viene raccontato dall'Edda. Nell'ultima parte che precede il testo vero e proprio si parla del carme di Sigrdirfa partendo da una definizione di valchiria rispetto alle altre figure come norne e disi che potrebbero essere rappresentate da Sigrdrifa, e soprattutto si fa il punto sulla questione se questa figura possa essere in qualche modo connessa con Brunilde che più tardi l'eroe incontrerà, la conclusione della Del Zotto e che le due figure sono diverse, e che la "continentalizzazione" del carme abbia portato all'aggiunta della figura di Brunilde rispetto alla più antica della valchiria. Un ultima riflessione è data dalla figura di Sigurd, alcuni hanno visto una riprosizione di Arminio, vincitore sulle legioni romane a Teutoburgo, altri del re franco Sigeberto, ma la Del Zotto conclude che il personaggio incarni l'idea dell'eroe germanico presente nel ricordo di quelle popolazioni. Dopo queste premesse, abbiamo il carme vero e proprio con testo a fronte e semplici note esplicative che riprendono idee e concetti espressi nell'introduzione. In appendice la Del Zotto traduce due poemi runici (uno detto norvegese l'altro islandese) che ripercorrono i sedici segni e le loro valenze in ambito sacrale.

Antologia di varie saghe che presenta alcuni brani scelti dall'autore. Si parte con la saga dei vichinghi di Jomsborg, il brano preso in esame riporta la disfatta della compagnia dei vichinghi di Joms nonchè una piccola introduzione dove l'autore elenca le regole tenute nella fortezza di Joms. La seconda saga è la saga di Grettir, il brano scelto è la morte e il successivo ritorno come fantasma di Glamr che procurerà morte e distruzione nella vallata dove abitava e che sarà sconfitto da Grettir senza però avergli prima lanciato una maledizione che lo segnerà per sempre. Terza saga è la famosa saga di Njall, i brani scelti raccontano di Gunnar, il suo sfortunato matrimonio con Hallgerd e la sua morte che scatenerà una faida che sarà riconciliata solo a fine saga. Successiva è la saga dei fratelli giurati dove è raccontato il coraggio del protagonista e la battaglia di Stiklstadir dove perirà insieme al re Olaf. Penultima saga, la saga della gente di Laxdal, racconta i sogni della protagonista Gudrun e la fine del triangolo d'amore tra lei suo marito e il suo eterno amore. Ultima saga è la celebre saga di Egill, vi si racconta la prima strofa che pronunciò a tre anni e l'ultima in vita inframmezzata alla sua esperienza al servizio del re Etelstano nella battaglia di Clontarf.
In definitiva un libro buonissimo per il tempo in cui è stato pubblicato e in Italia si iniziava a muovere qualcosa in ambito di scandinavistica medievale ma che oggi suona datato e superato dalle più recenti pubblicazioni

Edizione con testo originale a fronte, prefazione e introduzione di Ludovica Koch, traduzione e note di Annalisa Febbrero. La saga completa dei volsunghi, le prime pagine sono dedicate alle imprese del capostipite della famiglia Volsungr, poi si passa a Sigmund padre di Sigurd e alla nascita postuma di Sigurd alla morte del padre, la parte centrale è tutta dedicata alle imprese del giovane volsungo (conquista del tesoro, uccisione di Fafnir, liberazione di Brunhilde, apprendimento delle rune, matrimonio con Gundrun, uccisione a tradimento etc.), la parte finale è dedicata alla fine della stirpe con il secondo matrimonio di Gudrun con Atli (Attila) l'uccisione dei suoi fratelli alla corte di Atli, la vendetta di Gudrun che uccide i figli e li dà in pasto al padre e la sua successiva morte per assassinio. Le ultime pagine vedono Gudrun sposarsi pr la terza volta, la morte della figlia che aveva avuto con Sigurd e l'uccisione dei suoi tre figli che erano andati a vendicarla da Jormunrekk. L'edizione è ben curata, tranne per alcune indecisioni nella traduzione (a metà storia ho letto nella traduzione un drakkar!!!)

Edizione con testo a fronte. Nel clima di riscoperta delle proprie radici e della propria letteratura nazionale tipica dell'ottocento nord-europeo si colloca la Saga di Frithiof. Scritta nel 1825 da Esaias Tegnér, ebbe un enorme successo, tanto da essere definita epos nazionale alla stregua del Kalevala finnico. La storia non è originale, prende spunto dalla saga islandese medievale La Saga di Frithiof il coraggioso, ma Tegnér aggiunge nuovo fascino descrivendo le sensazioni, gli sconvolgimenti d'animo, dei protagonisti del racconto. Unica nota negativa l'impaginazione e la stampa che risultano abbastanza amatoriali (per esempio ci sono dei typos e delle riduzioni di carattere per far rientrare il rigo), cosa non nuova, purtroppo, per Ariele.

Parto dal fare i complimenti alla casa editrice, infatti il volume è molto ben curato sia dalla copertina che dall'impaginazione e note bibliografiche facili da consultare. Il lavoro è l'edizione critica di questo þáttr genere medievale scandinavo. Diciamo subito che è un lavoro per chi ha già una buona conoscenza del genere saga, infatti l'ampia introduzione (circa 1\3 del libro, più di 100 pgg.) oltre a dare una chiara descrizione del genere þáttr affronta i problemi linguistici e grafici dei vari testimoni dell'opera, quindi non sempre di facile lettura per un pubblico non abituato alla ricerca filologica\linguistica. La storia di per sé è molto semplice e ha a che fare col ciclo volsungico\nibelungico ma anche con le storie su re Olaf e i vari racconti che lo riguardarono dopo la conversione. In definitiva un volumetto da leggere previa conoscenza della materia.

Stesso contenuto di "Antiche saghe islandesi" della Einaudi Contiene 4 saghe:
"La saga degli uomini di Eyr" è un racconto abbastanza disarticolato delle vicende di alcuni uomini che vivono nel distretto di Eyr, punto fondamentale l'ascesa al potere del godhi Snorri
"La saga di Eirik il rosso" L'interessantissimo resoconto della colonizzazione della Groenlandia e della successiva spedizione nel Vinland l'odierne coste nord-orientali del continente americano, i primi europei a mettere piede nel nord America secoli prima di Colombo!
"La saga di Vatndal" le vicende delle persone che vivono nella valle del fiume Vatn
"La saga di Hallfred" genere "saga degli scaldi" l'amore di una donna contesa tra due poeti, i loro scontri verbali, l'uccisione a tradimento di uno dei due, un finale tragico

La saga in questione non è tradotta ma solo parafrasata e riassunta nel primo capitolo, nel secondo c'è una spiegazione ai vari aspetti controversi della saga. Il terzo lunghissimo capitolo è dedicato all'esposizione sistematica e cronologica di tutte le voci nel panorama della critica nordica riguardo all'origine delle saghe tra i fautori della teoria freiprose e quelli della buchprose. Nell'ultimo capitolo le conclusioni in cui l'autore si auspica un superamento delle due fazioni avverse e mostra un'inclinazione per il riconoscimento di una tradizione orale delle saghe trasmessa in generazioni e messa per iscritto nel momento critico di cambiamento dell'isola

Scritto in latino, il Waltharius narra la scia di dolore e di sangue che colora la storia d'amore di una coppia di giovani in fuga dalla terra degli Unni, Walther, principe d'Aquitania e Hiltgunt principessa di Borgogna, sullo sfondo tra lo storico e il mitico di un'Europa attraversata dalle invasioni barbariche, con personaggi che saranno poi del ciclo carolingio e della saga nibelungica.