Maria Female. Lentini, Italy

Ҫ a m' était égal
Dopo la teoria ( Il mito di Sisifo) ecco la esemplificazione ( Lo Straniero) dell' assurdità della vita. Un uomo semplice, "normale", come Meursault, il protagonista, è convinto di attraversare la vita nell' autonomia del suo pensiero e della sua condotta, da inquilino anonimo, come tanti di noi che facilmente ci ritroviamo nella pigrizia e nella noia del suo modus vivendi.
Indifferente a se stesso, Meursault non si aspetta nulla neppure dal suo prossimo più vicino. Non nutre ambizioni, non fa scelte precise: tanto una cosa vale l' altra. Le sue passioni, i suoi interessi? Sono soprattutto bisogni limitati da soddisfare: fame, voglia di fumare, voglia del corpo femminile.
Vede la vita scorrere in una attesa paziente e monotona, nell' abitudine passiva di gesti e pensieri. In fondo la sua vita così com' è non gli dispiace affatto. Ma agli occhi della comunità non può che apparire deprecabile, un estraneo, uno straniero,non essendo i suoi comportamenti consoni, consequenziali ai "principi" della morale corrente. Ecco il mostro da additare e condannare. E da qui non si passa indenni, se non con l' accettazione del presente senza speranza, pur urlandone tutta la sua assurdità, e con una riconciliazione. "...davanti a quella notte carica di segni e di stelle, mi aprivo per la prima volta alla dolce indifferenza del mondo. Nel trovarlo così simile a me, finalmente così fraterno, ho sentito che ero stato felice, e che lo ero ancora".

"Se l' uomo assurdo dice di sì, il suo sforzo non avrà più tregua [...] persuaso dell' origine esclusivamente umana di tutto ciò che è umano, cieco che desidera vedere e che sa che la notte non ha fine, egli è sempre in cammino. Il macigno rotola ancora. Lascio Sisifo ai piedi della montagna! Si ritrova sempre il proprio fardello. Ma Sisifo insegna la fedeltà superiore che nega gli dei e solleva i macigni. Anch' egli giudica che tutto sia bene[...] Anche la lotta verso la cima basta a riempire il cuore di un uomo.
Bisogna immaginare Sisifo felice"
Nel dramma umano un barlume di speranza!

Essere senza esserci
Proprio un bel tipo Jean Clamence, protagonista di un singolare dialogo! Ha messo a punto una tecnica con la quale apre il suo animo, illuminando gli angoli più reconditi. "Confessa" come la sua vita si sia dipanata su due binari: quello esteriore, perfetto, che non ha una sbavatura, ma che poggia su un mucchio di menzogne e di vanità; e quello interiore, inconfessabile, se non al suo interlocutore muto al quale non dà nessun diritto di replica.E con il quale si fa giudice dei suoi comportamenti, anche quelli più abbietti, perché non vuole nascondere nulla.
A poco a poco gli vediamo indossare le vesti del penitente. Cosa cerca? Simpatia, amicizia, aiuto, redenzione, complicità?
Qui sta la parte più intrigante (o vera?) della natura di Clamence, specchio-coscienza su cui specchiarci, riconoscendo di essere, in fondo, dei "caduti" come lui.
Un libro di poche ma dense pagine che non è da meno di quelli più famosi!

"Questa storia riguarda tutti"
Non è il solo messaggio che Camus ci trasmette con questo libro ricco di riflessioni, e dalla doppia lettura: la peste, come malattia reale, la peste come metafora del male o del nazismo, facilmente intuibile da certe immagini. Ad ogni pagina mi sono sentita come una testimone immersa dentro quel flagello che sconvolge la vita di una cittadina.
E' la prosa profonda e indagatrice di Camus che fa questo "brutto scherzo".Ci fa quasi vedere e sentire tutti i segni della malattia. Ne percepiamo acutamente i suoni: le urla di collera, di paura, di dolore, ma anche i silenzi di fronte alla sua ineluttabilità. Possiamo seguire distintamente le manifestazioni comportamentali del singolo e della comunità, dalla fase della sorpresa, dell' incredulità, dell' inquietudine, del panico, a quella dell' indifferenza, del torpore.
L' uomo schiacciato si piega alla peste e al terribile stato di "esiliato", di separazione dai propri cari. E poi è spontaneo partecipare alla lotta a scacchi che alcuni uomini, dotati del senso del dovere ( in primis il dottore Rieux, ma non solo) intraprendono per arginare la diffusione della peste, per circoscriverla e, possibilmente, eliminarla.
In questa lotta c'è chi perde e chi guadagna. Rieux "aveva soltanto guadagnato di aver conosciuto la peste e di ricordarsene, di aver conosciuto l' amicizia e di ricordarsene. Quanto l' uomo poteva guadagnare, al gioco della peste e della vita, era la conoscenza e la memoria".
L' una può essere facilmente aggiornata, l' altra, la memoria, deve essere sempre desta, perché la peste sta in agguato e può svegliare " i suoi topi per mandarli a morire in una città felice".