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- Globalization and Its Discontents (155)
- By Joseph E. Stiglitz
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- Mr Gwyn (1956)
- By Alessandro Baricco
- Finished in Jan 2012
  
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Mr Gwyn

Interessante riflessione sul ruolo dello scrittore nella società odierna.
Dietro la storia dell'eccentrico Jasper Gwyn, scrittore depresso e sempre sul punto di cambiare mestiere, si possono intravedere due messaggi, uno ottimista e uno pessimista. Quello ottimista è che soltanto la scrittura ha la ... (continue)

Interessante riflessione sul ruolo dello scrittore nella società odierna.
Dietro la storia dell'eccentrico Jasper Gwyn, scrittore depresso e sempre sul punto di cambiare mestiere, si possono intravedere due messaggi, uno ottimista e uno pessimista. Quello ottimista è che soltanto la scrittura ha la proprietà di cogliere l'essenza delle persone, magari liberandole prima dalle maschere o dalle idee di sé che gli uomini si costruiscono.
Il messaggio pessimista è invece che le nuove generazioni(I barbari, direbbe Baricco, "Generazione Facebook" piacerebbe dire a me :-) hanno sostituito la ricchezza della parola scritta con l'univocità omologante della fotografia e dalla visualità, che impediscono le sfumature, la complessità, la delicatezza e le premure ispirate dal rispetto verso le altre persone.
La "cattiva" ragazzina diciannovenne, che irrompe nel romanzo sconvolgendo i piani del protagonista, è per questo l'unico personaggio che emerge da un romanzo per il resto popolato da creature fiabesche e quasi incorporee che rappresentano forse quella "società del libro" ormai in accelerata via d'estinzione.
Per questo bisogna sperare che questo libro arrivi tra le mani degli adolescenti italiani (magari tramite un link su Facebook) e che li spinga a riflettere sull'importanza della parola scritta.

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— Jan 2, 2012 | Add your feedback
- Education Europeenne (14)
- (Folio)
- By Romain Gary
- Finished in May 2011
  
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Education Europeenne

Splendido romanzo sulla resistenza polacca contro i nazisti. Romain Gary denuncia la barbarie della guerra attraverso gli occhi dell'adolescente Janek, unico membro rimasto di una famiglia sterminata dalle truppe naziste e coinvolto, come il padre e i fratelli, nella Resistenza.
Lungi pero' da Gary ... (continue)

Splendido romanzo sulla resistenza polacca contro i nazisti. Romain Gary denuncia la barbarie della guerra attraverso gli occhi dell'adolescente Janek, unico membro rimasto di una famiglia sterminata dalle truppe naziste e coinvolto, come il padre e i fratelli, nella Resistenza.
Lungi pero' da Gary proporre un mondo in bianco e nero con i tedeschi cattivi da una parte e i partigiani buoni dall'altra. I tedeschi sono delle persone in carne ed ossa, con gli stessi affetti, sentimenti e passioni dei polacchi. La riflessione di Janek, che viene alimentata dall'"Educazione Europea" impartitagli da un partigiano più anziano, arriverà alla conclusione che la sfida più difficile è quella di impedire che le vittime di oggi possano trasformarsi nei carnefici di domani. Nessun uomo è al riparo dal rischio di diventare un assassino incapace di riconoscere l'umanità di un "nemico". Per rimanere umani, bisogna allora coltivare le inclinazioni migliori dell'essere umano: l'amore, l'affetto, la dedizione nel lavoro e l'estasi dispensata dall'arte.
Questa "educazione europea" andrebbe resa nota in tutto il continente. In un momento in cuil'Unione Europea perde credibilità e prestigio agli occhi dei suoi cittadini, dovremmo aiutare gli altri a ricordare su quali presupposti è nata. E riflettere sul fatto che, se la pace in Europa è ormai consolidata, bisogna restare vigili sull'avanzata di governi anti-democratici in Italia e Ungheria e ripensare la nostra politica estera: gli interessi economici non devono mai più essere il pretesto di guerre, a maggior ragione se condotte in nome dei supposti "diritti umani".

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— May 2, 2011 | Add your feedback
- Il cimitero di Praga (7846)
- By Umberto Eco
- Finished in May 2011
  
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Il cimitero di Praga

Umberto Eco si diverte ad analizzare i meccanismi che regolano la produzione del discorso, strumento antico ma sempre potentissimo che puo' avere effetti determinanti sull'andamento della storia. In particolare, Eco sceglie di descrivere la macchina dell'odio, del razzismo e della calunnia, cosi' be ... (continue)

Umberto Eco si diverte ad analizzare i meccanismi che regolano la produzione del discorso, strumento antico ma sempre potentissimo che puo' avere effetti determinanti sull'andamento della storia. In particolare, Eco sceglie di descrivere la macchina dell'odio, del razzismo e della calunnia, cosi' ben impersonata da Simonini, un piemontese xenofobo, antisemita, misogino e sessuofobo che trova le sue ragioni di vita nei piaceri della tavola. Il suo odio per il diverso e il suo debole per il complottismo diventa ben presto una professione: inizia cosi' a falsificare documenti a pagamento, decretando la miseria delle vittime dei suoi scritti. Poco importa se l'avversione per gli ebrei non segua nessun percorso logico e si allei di volta in volta con i massoni, i cattolici, i socialisti, gli anti-clericali, etc. La doppiezza, l'incoerenza e l'opportunismo sono i tratti determinanti del personaggio.
Giudizio: secondo me Umberto Eco ha un problema nel fissare il suo "target". Nel romanzo trapela continuamente uno sferzante sarcasmo contro il suo protagonista e Eco vuole denunciare la bassezza delle persone da cui nascono i pregiudizi razzisti. Il problema è che i lettori di Eco sono generalmente abbastanza colti per aver capito da soli che il razzismo parte da questo tipo di figuri. Per parlare a quella parte della società che ha pregiudizi razzisti, ci vorrebbe un'opera più accessibile e snella, non un romanzone storico di 500 pagine tutto fitto di riferimenti eruditi, che scoraggerebbero anche il lettore più pervicace e specialista delle sette sataniche della Parigi della fine del XIX secolo. Oggi in Europa c'è disperatamente bisogno di gente che demolisca (come fa Eco) la passione della gente per i complotti e le contro-verità (Dan Brown ci ha costruito sopra una fortuna, ma incentivando la superstizione più che nel criticarla come fa Eco), ma forse scegliere come ambientazione la Parigi di fine '800 non è il modo migliore per riavvicinare la gente alla letteratura e farla riflettere sulla situazione attuale. Poi sicuramente anche questo libro venderà milioni di copie in tutto il mondo, ma non so quante persone lo leggeranno fino in fondo e non si limiteranno a metterlo in bella vista sugli scaffali di casa propria perché si tratta dell'ultimo di Umberto Eco (magari vicino all'ennesima cazzata di quel ciarlatano che è Raffaele Morelli, quello dei libri dal titolo in stile "come farsi amare", "non c'è sesso senza amore", "l'autostima e i trucchi per piacere").
Secondo problema: Eco è consapevole che non tutti i suoi riferimenti sono comprensibili a tutti -io sono il primo a confessare la mia ignoranza e ad averne colti un'infima minoranza, ma uno avrà ben il diritto di leggere un romanzo senza andare in biblioteca a documentarsi sui feuilletons e la stampa antisemita della Parigi dell'800!- e allora infila ogni tanto delle chiose storiche che sono in totale contrasto con un romanzo: che credibilità puo' avere un personaggio che ad ogni pié sospinto scrive sul suo diario "e no, la metropolitana esiste già a Londra ma non a Parigi", "in quegli anni si stava sviluppando tale esplosivo e stava nascendo quella teoria politica". Mi sembrano tutte considerazioni fatte per compiacere la curiosità di un lettore odierno, che nulla hanno a che vedere con la sensibilità di un notaio di fine '800. Un romanzo ben fatto deve riuscire a far capire l'atmosfera, le vicende socio-politiche e lo stato d'animo delle persone in una certa epoca senza "spiegare". Se no rischia di diventare un esercizio di auto-compiacimento erudito più che un romanzo.

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— May 11, 2011 | Add your feedback
- Les Aventuriers de l'absolu (2)
- By Todorov Tzvetan
- Finished in Apr 2011
  
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Les Aventuriers de l'absolu

Tutti noi, nella ricerca della felicità, cerchiamo di entrare in comunicazione con "l'assoluto". In democrazia, a differenza dei paesi totalitari, ciascuno può scegliere in che maniera cercare questo assoluto. Alcuni passano attraverso la religione, altri ricercano la perfezione dei gesti nelle atti ... (continue)

Tutti noi, nella ricerca della felicità, cerchiamo di entrare in comunicazione con "l'assoluto". In democrazia, a differenza dei paesi totalitari, ciascuno può scegliere in che maniera cercare questo assoluto. Alcuni passano attraverso la religione, altri ricercano la perfezione dei gesti nelle attività manuali, altri ancora (e Todorov analizza proprio quest'ultima via) si concentrano sull'arte. Il problema è che il piacere offerto dall'arte (musica, letteratura, pittura, etc.) è effimero perché inserito nel corso della vita umana, per natura imperfetta e fatta di alti e di bassi
Todorov prende allora come esempio le vite di Wilde, Rilke e Tzvaeteva e i loro tentativi di assimilare l'arte alla vita e viceversa, e i loro tragici falimenti. La soluzione proposta dall'autore è ancora una volta moderata: piuttosto che vivere la vita come un'opera d'arte , è preferibile sfruttare a pieno tutti i momenti dell'esistenza, i più semplici come i più sublimi.

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— Apr 25, 2011 | Add your feedback

- Devoirs et délices (1)
- une vie de passeur
- By Todorov Tzvetan
- Finished in Apr 2011
  
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Devoirs et délices

Bella intervista che ripercorre la biografia di Todorov.
Perché ultimamente leggo cosi' tanto di questo autore? La prima volta mi sono imbattuto in lui un po' per caso. Durante la preparazione della mia tesi specialistica, un amico mi presto' il suo volume sui Formalisti Russi: nella mia tesi anal ... (continue)

Bella intervista che ripercorre la biografia di Todorov.
Perché ultimamente leggo cosi' tanto di questo autore? La prima volta mi sono imbattuto in lui un po' per caso. Durante la preparazione della mia tesi specialistica, un amico mi presto' il suo volume sui Formalisti Russi: nella mia tesi analizzavo un romanzo greco antico (quello di Achille Tazio) e volevo avere qualche idea per impostare la mia analisi narratologica. In realtà ci capii ben poco, richiusi quasi subito il libro e lasciai da parte (con un po' di dispiacere) quel tipo di approccio.
Pochi mesi dopo, in piena estate, passeggiando intorno alle bancarelle di una libreria allestita nella festa del PD del mio paesino, fui colpito dal titolo del suo ultimo saggio (la Paura dei Barbari). Lo comprai e lo divorai in un paio di giorni. Mi sentivo perfettamente in sintonia con le sue considerazioni sul dialogo fra le culture, sull'innaturalità dello scontro civiltà (spesso fomentato per fini politici), sui rischi che la paura puo' portare alle democrazie.
Letto d'un fiato quel saggio, mi accorsi subito che tra quello e gli scritti sui formalisti russi erano passati circa 40 anni. Tra l'altro, una coincidenza volle che in quell'estate mi trasferii in Francia per fare un dottorato sulla mitologia nei romanzi antichi e potei cosi' ritrovare il resto della sua produzione in lingua originale (Todorov, nato in Bulgaria, vive in Francia da quasi 50 anni). Ho cosi' iniziato a leggere gli altri suoi libri principali, tralasciando per la verità quelli sulla teoria letteraria (ho letto per il momento i primi capitoli sulla letteratura fantastica che mi sono sembrati illuminanti) e concetrandomi su quelli in cui tratta la storia delle idee e i rapporti con l'altro: il filo conduttore è il ripudio del totalitarismo, vissuto durante i primi 24 anni di vita, e la passione per i principi illuministi del rispetto della diversità, del pluralismo e del rifiuto del manicheismo. Mi sembra eccezionale la sua capacità di destreggiarsi tra tutti campi delle scienze umane (la letteratura, la storia, la filosofia, la politica) e di riuscire a dialogare con filosofi, scrittori e umanisti ricostruendo il loro pensiero e cercando di comunicare con loro nella sua ricerca del vero, del bello e del giusto.
I suoi ragionamenti sono di una limpidezza tale che a volte sembrano essere semplificatori. in realtà, poi ci si accorge che ogni conclusione a cui arriva puo' essere rimessa in discussione dalla considerazione successiva. In fondo, la cultura, per Todorov è fluida, cambia senza sosta proprio come l'identità di ogni essere umano, arricchita e trasformata dagli incontri e dagli scambi di cui abbiamo bisogno per vivere.
Bello anche il pensiero secondo cui la vita dello studioso non debba essere separata e anzi possa trarre beneficio dalla vita quotidiana e dalle pratiche più ordinarie e concrete (come cambiare i pannolini a suo figlio): le due sfere dovrebbero toccarsi e alternarsi continuamente.
Sicuramente, il piacere che mi procura la lettura di Todorov deve discendere dal fatto che mai come in questo autore ho avuto l'impressione
di trovare esposte e argomentate delle convinzioni a cui sento di tenere molto e di trovare dei tentativi di risposta ad alcuni dei problemi che mi interessano di più. Ovviamente, anche quando dice cose che condivido o che credevo di conoscere, Todorov lo fa con una precisione e una competenza che io difficilmente potro' mai raggiungere. D'altronde, come racconta lui stesso, nei paesi dell'URSS tutti erano acculturatissimi perché non c'era nient'altro da fare: essendo i giornali e tutti gli altri canali di informazione controllati dal regime, non restava che buttarsi sulla letteratura, sul teatro e sulla musica. Oggi siamo bombardati da internet, tv e da mille possibilità di svago ed è comprensibile che il tempo consacrato alla cultura cali vertiginosamente.
La sua erudizione comunque non è mai ostentata ma sempre messa al servizio dell'analisi di problemi che si pongono a chiunque voglia saperne di più sull'uomo e sulla società e il linguaggio è (Todorov ne fa una questione di principio) semplicissimo ed accessibile a tutti.

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— Apr 20, 2011 | Add your feedback
- La Vie commune (3)
- Essai d'anthropologie générale
- By Todorov Tzvetan
- Finished in Apr 2011
  
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La Vie commune

La socialità è la caratteristica che differenzia l'uomo dagli altri esseri viventi. L'uomo crea e modifica la propria identità in base ai rapporti che ha con gli altri esseri umani.
Invano quindi secondo Todorov stabilire se l'uomo cerchi la socialità per debolezza (Hobbes) o forzando la sua natu ... (continue)

La socialità è la caratteristica che differenzia l'uomo dagli altri esseri viventi. L'uomo crea e modifica la propria identità in base ai rapporti che ha con gli altri esseri umani.
Invano quindi secondo Todorov stabilire se l'uomo cerchi la socialità per debolezza (Hobbes) o forzando la sua natura (Kant): l'uomo ha bisogno della società per vivere, e anche nella solitudine l'uomo non smette in realtà di dialogare con gli altri, seppur sotto altre forme.
Lo scopo della socialità non è quello della sopraffazione, come lo vogliono Freud o de Sade, ma semplicemente quello del riconoscimento. L'uomo, fin da bambino, ha bisogno dello sguardo di coloro che lo circondano per prendere coscienza di sé ed esistere.
Da queste premesse Todorov, che riprende volentieri le teorie di Bakhtin sul principio dialogico, offre un affresco affascinante dell'interazione tra gli esseri umani e della loro necessità di ridefinire senza sosta la propria identità.

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— Apr 12, 2011 | Add your feedback
- Le nouveau désordre mondial : réflexions d'un Européen (3)
- By Todorov Tzvetan
- Finished in Mar 2011
  
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Le nouveau désordre mondial : réflexions d'un Européen

Alcune idee sui rapporti tra gli Stati e sulla gestione dei conflitti, scritte a pochi mesi dalla guerra in Iraq. Secondo Todorov la guerra in Iraq è stata sbagliata non tanto perché non ha ricevuto l'avallo dell'ONU (che non dispone della forza per imporre il suo diritto) ma perché controproducente ... (continue)

Alcune idee sui rapporti tra gli Stati e sulla gestione dei conflitti, scritte a pochi mesi dalla guerra in Iraq. Secondo Todorov la guerra in Iraq è stata sbagliata non tanto perché non ha ricevuto l'avallo dell'ONU (che non dispone della forza per imporre il suo diritto) ma perché controproducente per i rapporti tra mondo arabo e mondo occidentale.
Todorov sostiene che l'intervento di una potenza straniera in un conflitto non è mai giustificabile. Sul Kossovo si puo' essere d'accordo, ma mi piacerebbe conoscere il suo parere su cio' che sta accadendo in questi giorni in Libia. Qui un dittatore sta schiacciando con la forza la rivolta dei suoi concittadini e si prepara a massacrare tutti gli insorti della città di Bengasi, mentre l'Occidente sta a guardare. Sicuri che anche qui un intervento armato sia da escludere?
Inoltre, Todorov dice che l'intervento americano per fermare Hitler fu giustificato perché la Germania aveva attaccato gli USA. Ma se questo non fosse accaduto e Hitler si fosse limitato a dominare tutta l'Europa, siamo sicuri che noi europei ci saremmo liberati da soli dal nazismo? E a quale prezzo? Cosa ne sarebbe oggi della nostra libertà?
Domande che mi faccio forse con ingenuità ma che mi sembrano importanti. Interamente condivisibili invece le sue proposte sulla dotazione dell'UE (che dovrebbe diventare una "potenza tranquilla")si un esercito che possa sostituire le forze militari nazionali ed intervenire quando lo si ritenga opportuno, solo in caso di attacco esterno o di grave genocidio in corso.

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— Mar 16, 2011 | Add your feedback
- Le premier mot (2)
- By Vassilis Alexakis
- Finished in Mar 2011
  
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Le premier mot

Romanzo vacuo, sfilacciato, disorganico. La protagonista ricostruisce la vita di suo fratello, eminente studioso di letterature comparate, per cercare di risolvere l'enigma che l'ha accompagnato nei suoi ultimi giorni di vita: "qual è stata la prima parola pronunciata dall'essere umano?". Si sussegu ... (continue)

Romanzo vacuo, sfilacciato, disorganico. La protagonista ricostruisce la vita di suo fratello, eminente studioso di letterature comparate, per cercare di risolvere l'enigma che l'ha accompagnato nei suoi ultimi giorni di vita: "qual è stata la prima parola pronunciata dall'essere umano?". Si susseguono cosi' interessanti riflessioni, ora appena abbozzate, ora ben approfondite, sull'origine della lingua, sui rapporti tra la lingua e le culture, le gestualità, le tradizioni, che spesso prendonola forma di dialoghi che la protagonista intrattiene con ex amici o colleghi del fratello. Il problema è che fin dall'inizio è chiaro che lo scopo della ricerca "qual è stata la prima parola?" è non solo utopico, ma anche inutile e poco appassionante.
Si capisce insomma che Alexakis voleva rendere avvincenti e fruibili ad un grande pubblico alcuni dei problemi più classici della glottologia, inserendoli in un'opera di narrativa assimilabile ad un romanzo. Impresa ambiziosa ed ardua, e infatti non mi pare che l'obiettivo sia stato raggiunto. Del romanzo manca una pluralità di personaggi dalla personalità definita e le conversazioni sulla linguistica sono spesso artificiose e scollegate dal contesto.
Non so se questo libro riuscirà ad avvicinare qualcuno allo studio della linguistica comparata, ma di sicuro ci sono dei passaggi che possono risultare gradevoli e incoraggiare la riflessione sulla lingua, l'elemento più affascinante delle culture.
Studiando la lingua si impara il rispetto per la diversità (ogni lingua ha una sua ricchezza concettuale, a dispetto del mio ex professore di lingua greca che a lezione prendeva in giro gli abitanti dell'Uganda per la presunta arretratezza del loro idioma), le lingue sono l'esempio più straordinario e lampante di come le culture si incrocino e si contaminino fruttuosamente senza sosta (e non si scontrino, come invece vorrebbero farci credere i teorici dello "scontro di civiiltà", cosi' di moda negli ultimi anni e che ora si trovano spiazzati di fronte ai moti democratici e finalmente spontanei del Nord Africa), le lingue sono gli strumenti principi per diventare un po' meno etnocentrici, ad imparare dagli altri e ad essere critici su noi stessi.

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— Mar 7, 2011 | Add your feedback
- Indignez vous! (146)
- By Stéphane Hessel
- Finished in Feb 2011
  
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Indignez vous!

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Le stelline le do all'autore e alle sue intenzioni, non al pamphlet che in sé è striminzito e piuttosto insignificante.
Hessel ha partecipato alla Resistenza, è stato deportato a Buchenwald e ha contribuito a scrivere la Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo dell'Onu.
Oggi, all'incredibile età di 9 ... (continue)

Le stelline le do all'autore e alle sue intenzioni, non al pamphlet che in sé è striminzito e piuttosto insignificante.
Hessel ha partecipato alla Resistenza, è stato deportato a Buchenwald e ha contribuito a scrivere la Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo dell'Onu.
Oggi, all'incredibile età di 97 anni (!) si è sentito in dovere di invitare i Francesi ad indignarsi. Indignarsi verso cosa? Verso tutte le violazioni dei diritti e della dignità umana.
La cosa positiva del pamphlet è che Hessel enumera le cose che non vanno (sfruttamento del terzo mondo, prevalenza del potere economico su quello politico, sedicenti guerre "umanitarie", distruzione del pianeta) senza dire cosa bisognerebbe fare, ma lasciando al lettore la scelta su quale iniziativa prendere. Il bene appare semmai in controluce, attraverso la denuncia dei principali rischi dell anostra società.
Hessel secondo me dimentica di fare una cosa: non dice al lettore di interrogare e di mettere continuamente in discussione se stesso. Sono sempre più convinto che per combattere efficacemente le ingiustizie sia necessario riunciare a considerarsi un'incarnazione del bene (come dice Todorov).
Finché si tratta di indignarsi contro i potenti, tutti sono infatti d'accordo e comprano milioni di libri come in Francia. Il passo successivo, più difficile, è chiedersi se le radici di quel male non siano presenti, almeno "in nuce", anche in noi. Il "popolo buono" tiranneggiato da un "potere corrotto" è una comoda invenzione. Il popolo è sottoposto alle stesse tentazioni dei "potenti". Si tratta semmai di vedere come limitare il potere in modo da prevenire i danni che potenzialmente potrebbero venire anche da noi.
In questi giorni la Francia è sotto shock per l'arresto di Strauss Kahn. Lo shock dovrebbe essere messo al servizio della consapevolezza che il potere esige sempre più potere e tende a far credere l'uomo sempre più onnipotente. Bisogna quindi limitare il potere, e cominciare a pensare che, anche nelle nostre vite, la felicità non risiede nell'accumulo di denaro, potere e sesso, ma nella moderazione.
In ogni caso, quando penso che in Italia al posto di Hessel che invita il popolo ad indignarsi c'è un energumeno fascistoide come Grillo che gli invita a dire "vaffanculo", mi dico che la Francia deve tenersi stretto il suo Hessel (che cita Sartre) e prendere modello dalla sua vita dedicata alla difesa dei diritti umani.

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— May 18, 2011 | Add your feedback

- Le monstre doux (1)
- L'occident vire-t-il à droite ?
- By Raffaele Simone
- Finished in Dec 2010
  
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Le monstre doux

Sinceramente mi aspettavo un'analisi un po' più innovativa dei motivi per i quali in Occidente la destra vince quasi dappertutto. Il "Mostro dolce" è un espressione con cui Tocqueville profettizzo' l'avvento nel XX secolo di una nuova forma di dittatura, una sorta di conformismo che addormenta le co ... (continue)

Sinceramente mi aspettavo un'analisi un po' più innovativa dei motivi per i quali in Occidente la destra vince quasi dappertutto. Il "Mostro dolce" è un espressione con cui Tocqueville profettizzo' l'avvento nel XX secolo di una nuova forma di dittatura, una sorta di conformismo che addormenta le coscienze e spinge tutti a comportarsi nello stesso modo. Simone mette in relazione quest'intuizione con il consumismo moderno, lo Zeitgeist che spinge gli uomini a consumare, a concentrarsi sul loro corpo, sul divertimento e ad abbandonare ogni idea di solidarietà in favore dell'egoismo. Ovviamente non mancano i riferimenti a Pasolini, Baumann e Ortega y Gasset. Il mostro dolce ci spinge a preferire la visione alla lettura, e questa riflessione è forse quella più interessante e sviluppata più nel dettaglio, anche se a differenza di Simone io non credo che la nostra epoca sia la prima in cui si verifica un fenomeno di questo tipo: la Roma Imperiale era altrettanto, se non più attratta dagli spettacoli frivoli, dalla violenza e dalla pornografia.
Non condivido inoltre il pessimismo di Simone: se è vero che il Mostro Dolce è un attrattiva più lusinghiera rispetto agli ideali polverosi, noiosi e faticosi della sinistra, non mancano nelle nostre società i segnali di una presa di consapevolezza sempre maggiore dell'importanza della condivisione, della tolleranza e della solidarietà. Se l'Occidente ha raggiunto un livello di benessere generalizzato che ha fatto venire meno i presupposti della sinistra, io noto sempre di più intorno a me che avanza la consapevolezza che la propria felicità dipende anche da coloro che ci stanno attorno, coloro che hanno meno di noi e coloro che sono lontani, geograficamente e temporalmente (vedi l'ecologia) da noi.

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— Dec 8, 2010 | Add your feedback
- Berlusconi (151)
- Ambizioni patrimoniali in una democrazia mediatica
- By Paul Ginsborg
- Finished in Oct 2010
  
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Berlusconi

2 people find this helpful

Analisi chiara e lucida sul fenomeno Berlusconi, risalente al 2003, quando Berlusconi aveva governato appena 1+2 anni. Incredibile notare quanto sia attuale ancora oggi, alla fine del 2010. Ed è desolante osservare quanto poco gl italiani siano cambiati.
Pensare che il partito di Berlusconi sia dat ... (continue)

Analisi chiara e lucida sul fenomeno Berlusconi, risalente al 2003, quando Berlusconi aveva governato appena 1+2 anni. Incredibile notare quanto sia attuale ancora oggi, alla fine del 2010. Ed è desolante osservare quanto poco gl italiani siano cambiati.
Pensare che il partito di Berlusconi sia dato ancora al 28% dei sondaggi, dopo che il suo leader è stato indagato per ogni tipo di reato, ha avuto rapporti con la Mafia, ha fatto a pezzi lo stato sociale, la ricerca e la cultura, ha fatto eleggere i suoi avvocati e le sue veline-amanti, ha portato a Palazzo Grazioli delle prostitute, ha monopolizzato l'informazione pubblica e si è coperto di ridicolo in tutto il mondo, ecco, tutto questo non puo' che far soffrire i tanti italiani che non lo votano.

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— Oct 31, 2010 | 1 feedback
- L'Italie sur le fil du rasoir (7)
- changements et continuités de l'Italie contemporaine
- By Marc Lazar
- Finished in Oct 2010
  
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L'Italie sur le fil du rasoir

Marc Lazar ripete dall'inizio alla fine del libro lo stesso concetto, declinandolo in tutte le salse: la democrazia italiana nel 2008 ha elementi di novità che in realtà possono essere spiegati studiando il suo passato. Grazie tante. Facile fare analisi di questo tipo senza sbilanciarsi. Prendere le ... (continue)

Marc Lazar ripete dall'inizio alla fine del libro lo stesso concetto, declinandolo in tutte le salse: la democrazia italiana nel 2008 ha elementi di novità che in realtà possono essere spiegati studiando il suo passato. Grazie tante. Facile fare analisi di questo tipo senza sbilanciarsi. Prendere le distanze da tutti i politologi (quelli che sostengono che la democrazia italiana sia condannata a non funzionare correttamente cosi' come quelli che invece ne fanno l'elogio) finendo per dire che l'Italia cambia ma in realtà è sempre la stessa e in fondo destra e sinistra sono ugualmente colpevoli.
A mio parere non tutti i fenomeni si possono leggere e interpretare attraverso la storia. Berlusconi è un'anomalia mondiale, la sua discesa in campo ha preso in ostaggio la democrazia italiana polarizzando la dialettica tra pro e contro Berlusconi, l'anomalia del suo conflitto d'interessi gli ha permesso di comprare i deputati di centro, di destra e di sinistra. Casini ci ha messo 14 anni per capire che il suo padrone era un megalomane antidemocratico, Fini 16. è dura rinunciare ai soldi e all'appoggio mediatico del principale imprenditore di un paese. Ma questa è una situazione che non dovrebbe mai verificarsi in una democrazia. In Italia invece è successo, perché siamo una democrazia giovane e acerba, ma non solo: siamo il paese in cui la laicità non esiste perché la Chiesa Cattolica lo soffoca, siamo profondamente conservatori, perché non abbiamo mai fatto una rivoluzione, infine siamo vecchi, non facciamo più bambini perché non crediamo più nel futuro.
Ci vorrebe una rivoluzione pacifica: i giovani che rimangono dovrebbero spegnere la tele e scendere tutti in piazza, per far cadere il tiranno. A vedere i sondaggi, invece, sembra che abbia vinto Mediaset.

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— Oct 25, 2010 | Add your feedback
Frele bonheu-
r, essai sur r…
- Frele bonheur, essai sur rousseau (1)
- By Todorov-T
- Finished in Oct 2010
  
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Frele bonheur, essai sur rousseau

Todorov è un maestro nel dialogare con i grandi pensatori. A partire dalle opere di Rousseau, riesce ad organizzare l'evoluzione del suo pensiero e a valutare ogni volta i pro e i contro di ogni modello di vita che Rousseau sembra proporre.
Il primo è quello del cittadino (che si intravede negli sc ... (continue)

Todorov è un maestro nel dialogare con i grandi pensatori. A partire dalle opere di Rousseau, riesce ad organizzare l'evoluzione del suo pensiero e a valutare ogni volta i pro e i contro di ogni modello di vita che Rousseau sembra proporre.
Il primo è quello del cittadino (che si intravede negli scritti politici), tutto proiettato nella società fino a confondersi con essa, rinunciando alla sua libertà (il celebre esempio è Catone l'Uticense). Quando il civismo diventa eccessivo, l'individuo perde la sua libertà e nascono le derive totalitarie di comunismo e nazismo che Todorov ha conosciuto da vicino durante la sua giovinezza in Bulgaria. Fa riflettere il fatto che oggi i cittadini abbiano la libertà eppure decidano volontariamente di privarsene regalando la propria vita personale a Facebook, che li spia 24 ore su 24.
Il secondo modello è quello del solitario, che rifiuta il dialogo con gli altri esseri umani per concentrarsi su sé stesso: anche questo modello, che si caratterizza per l'egoismo, finisce per portare all'infelicità.
All'uomo rimane allora una terza e fragile via (tratteggiata soprattutto nell'Emile): quella della solidarietà con gli altri, dell'aiuto e dell'amore del prossimo, al di là delle frontiere, delle razze e delle culture. La felicità che scaturisce da questo tipo di vita è fragile e basata su un equilibrio sempre da ridefinire tra amor proprio, altruismo e dialogo con altri soggetti a cui si riconosce la stessa dignità. è uno sforzo difficilissimo ma vale la pena provarci.

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— Oct 12, 2010 | Add your feedback
- Tortilla flat (9)
- By John Steinbeck
- Finished in Oct 2010
  
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Tortilla flat

Romanzo picaresco commuovente, divertente, ironico e al contempo profondo nel cogliere i sentimenti umani. Protagonisti un gruppo di amici vagabondi, disoccupati, ubriaconi e di una ingenuità struggente.
Tanti gli spunti di riflessione, io ne butto li' qualcuno in maniera sparsa, ditemi voi se li c ... (continue)

Romanzo picaresco commuovente, divertente, ironico e al contempo profondo nel cogliere i sentimenti umani. Protagonisti un gruppo di amici vagabondi, disoccupati, ubriaconi e di una ingenuità struggente.
Tanti gli spunti di riflessione, io ne butto li' qualcuno in maniera sparsa, ditemi voi se li condividete o meno:
1-La solidarietà tra gli esseri umani è la condizione essenziale alla felicità. L'amicizia, lo diceva già Epicuro, è una delle poche risorse con cui l'uomo puo' aspirare a qualche breve momento di felicità.
2-L'eroe dei nostri tempi (non cosi' dissimili da quelli di Stenibeck) non assomiglia più a quelli dell'epica, coraggiosi e determinati, ma piuttosto a quelli fragili e indecisi che popolano i romanzi di Steinbeck. La parodia, il rovesciamento degli ideali eroici classici, anche in riferimento a sé stessi, è spesso il miglior modo per condurre un'esistenza serena ed equilibrata.
3-Il capitalismo è il sistema economico che ha permesso agli esseri umani delle incredibili conquiste tecnologiche e economiche: la soluzione allora non è abbatterlo, ma ricordarsi che prima di tutto viene ma dignità umana, e che è compito di ognuno di noi pensare che nella nostra società non siamo soli, ma circondati da persone che spesso non ce la fanno, soffrono e hanno bisogno di aiuto.
4-A Steinbeck allora direi che il suo libro penetra con acutezza la realtà di milioni di persone del dopo-grande recessione ma che a me piacerebbe che i quattro amici non si concentrassero esclusivamente sul loro tirare a campare quotidiano, ma si impegnassero per far avanzare insieme la società.
Oggi viviamo in una società sempre più individualista e sarebbe bello vedere le nuove generazioni prendere coscienza del fatto che i loro problemi, i loro timori, le loro frustrazioni non appartengono solo a loro, ma a molti loro simili e che, insieme, si potrebbe far qualcosa per migliorare la situazione.

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— Oct 26, 2010 | Add your feedback