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- La Repubblica di Platone (30)
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- Una luminosa quiete (3)
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- By Giampiero Comolli
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- By David Eagleman
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In incognito

Moltitudini

Le neuroscienze hanno seppellito definitivamente la presunzione, coltivata da filosofie e religioni, di un Io che sottomette e organizza impulsi per liberarsi leggero nell'empireo della spiritualità. Qualunque sia il nome che di volta in volta gli si dava e gli si dà: anima, spirito, (auto)coscienza ... (continue)

Le neuroscienze hanno seppellito definitivamente la presunzione, coltivata da filosofie e religioni, di un Io che sottomette e organizza impulsi per liberarsi leggero nell'empireo della spiritualità. Qualunque sia il nome che di volta in volta gli si dava e gli si dà: anima, spirito, (auto)coscienza, Io Penso, appercezione trascendentale, ecc.
La detronizzazione dell'Io fa scorgere così la complessità materiale della mente, il suo radicarsi nelle attività neuronali del cervello e il suo articolarsi, pertanto, nei tanti programmi che, in automatico, questa o quella sezione del cervello svolge.
Meglio parlare di moltitudini di io. Piuttosto. Ciascun io per conto proprio. Oppure spesso in rivalità per contendersi il successo della propria modalità operativa rispetto ad una sollecitazione dell'ambiente. In questa prospettiva la coscienza, sempre in ritardo (tra l'altro) rispetto ai programmi che spingono all'azione, è risultato recente del processo evolutivo della specie: essa ignora gran parte degli automatismi del cervello e, quando va bene, rende possibile il passaggio tra un programma e l'altro, a volte scegliendo il software più adatto alla situazione.
Come il quotidiano del mattino riporta un sommario dei fatti (innumerevoli) del giorno prima, cosi la coscienza porta in superficie solo il poco che serve per rispondere agli stimoli dell'ambiente ma il grosso è fatto dai sottosistemi, l'insieme dei quali costituisce il nostro pilota automatico. Da cui siamo determinati ma sempre nell'intersezione tra eredità biologica ed apprendimento in situazione.
Quello di David Eagleman, autore della "Vita segreta della mente" non si configura, d'altra parte, come semplice riduzionismo della mente al cervello ma come considerazione aperta e dinamica del cervello: difatti ciò che importa è la sua esposizione all'esperienza attraverso la quale si forma mutando, anche, caratteristiche interne.
In tale prospettiva perde la sua aura il tema del libero arbitrio: non esiste, difatti, spazio (consistente) di discrezionalità e decisione, gettati come siamo nell'incrocio tra i geni e dimensionamento degli stessi nell'ambiente.
Meglio pensare a una catena di cause ed effetti, in alternativa, dentro cui maturano le scelte: molto spesso risultato di istinti, emozioni, pensieri concorrenti. Di cui noi siamo per nulla consapevoli. E dei quali diamo una versione retrospettiva comoda e compiacente con le nostre illusioni, quasi che ex pluribus potessimo fare un'unità.
Di ciò dovrebbe tener conto anche il sistema giuridico quando valuta l'intenzionalità di un reato e ragiona sulle pene da comminare. Che vanno viste, secondo l'autore, non nell'ottica (astratta) della punizione ma in quella (realistica) della plasticità dello sviluppo cerebrale sulla quale la sentenza del giudice dovrebbe puntare, per modificare nel futuro i comportamenti e prevenirli .
In conclusione, il saggio di Eagleman è un contributo onesto e realistico che le neuroscienze offrono alla comprensione dei comportamenti umani, sia negli aspetti di normalità sia in quelli di patologia.

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— Mar 9, 2013 | Add your feedback
- Vivere momento per momento (88)
- By Jon Kabat-Zinn
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Vivere momento per momento

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Meditazioni non cartesiane

Non una recensione. Un resoconto piuttosto di un'esperienza (in corso) che la lettura del libro, accanto ad altro, ha sollecitato. Finché dura ... Se qualcosa permane di quel che noi facciamo ...
Respirare. Con la pancia. Sentire il respiro. Qui ed ora. Sospendere i pensieri. O meglio: appenderli co ... (continue)

Non una recensione. Un resoconto piuttosto di un'esperienza (in corso) che la lettura del libro, accanto ad altro, ha sollecitato. Finché dura ... Se qualcosa permane di quel che noi facciamo ...
Respirare. Con la pancia. Sentire il respiro. Qui ed ora. Sospendere i pensieri. O meglio: appenderli come fossero abiti. Da cui prendi distanza. Come non fossero tuoi. Oggettivi.
Anestetizzare, di conseguenza, le emozioni che i pensieri agitano. Fra un passato che preme ed un futuro che incombe. Sentire il diaframma sollevarsi e distendersi. Confondersi con il ritmo del respiro. (Più) tranquillo (del solito). Forse. O in parte.
Seduto su una sedia oppure a gambe incrociate per terra. La mattina. Presto o prestissimo. Nel buio dell'ambiente domestico, tra le spie lampeggianti di un modem, le notifiche luminose dell'Iphone, e ... il chiaroscuro del giorno che affiora.
Per una decina di minuti. Tutti i giorni. Aspettando il giorno. Come una pratica abituale. Una preghiera. Laica. Una scommessa, silenziosa, nel tempio domestico.
Meditare insomma. Senza pensare. (Una contradictio in adiecto). In umiltà, senza attendersi niente di preciso, mire abolite. Un non fare.
Aprire forse delle parentesi nel caos del mondo e tra le fluttuazioni dell'anima. Fare un pieno di energia calma e poi attraversare lo stesso caos navigando (o naufragando) tra i flutti.
Consapevole - anche - che in ogni caso sia un'illusione.

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— Feb 14, 2013 | 2 feedbacks
- Ascetismo metropolitano. L'inquieta religiosità dei non credenti (43)
- By Demetrio Duccio
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Ascetismo metropolitano. L'inquieta religiosità dei non credenti

Democratizzazione dell’ascesi

Gli eroi oggi? Tutti o quasi tutti! Questo il senso di una mostra, presso la GAM di Torino nel 2011, che aveva invitato diversi artisti contemporanei a sviluppare, con le loro opere, il tema classico dell’eroe ma nella cornice del presente. La stessa operazione, di democratizzazione di esperienze d ... (continue)

Gli eroi oggi? Tutti o quasi tutti! Questo il senso di una mostra, presso la GAM di Torino nel 2011, che aveva invitato diversi artisti contemporanei a sviluppare, con le loro opere, il tema classico dell’eroe ma nella cornice del presente. La stessa operazione, di democratizzazione di esperienze di vita prima riservate a pochi, la compie Duccio Demetrio svolgendo in questo libro il tema dell’ascesi, seppure con un tono più elitario.
Per il filosofo dell’educazione, difatti, non ai margini della società, non in luoghi solitari ed impervi vivono gli asceti bensì nelle compagini sociali dei contesti normali delle città. Ma i cambiamenti non riguardano solo la location della pratica ascetica: ciò di cui vanno in cerca i “nostri” appartiene all’indicibile che discorsi religiosi o metafisici della tradizione invano cercano di comunicare. Gli dei sono morti nel frattempo, le narrazioni sono senza capo né coda, si stenta a riconoscere punti di partenza e traguardi, le mappe sono provvisorie e sempre in via di aggiornamento. Tutto è mobile. E mobile è l’asceta contemporaneo, sprovvisto di fede ultima e ultimativa, carico solo di una fede minima, grazie alla quale sa che il senso è qui ed ora, e che oltre bisogna andare. Tuttavia.
Naturalmemte l'asceta è solo ma non vive appartato. Il suo isolamento è dentro i meandri fitti delle comunicazioni materiali e immateriali del postmoderno, così come la solitudine la sconta nelle relazioni sociali ordinarie: la famiglia, la professione, le amicizie, o le altre comunità che si formano innumerevoli. L’esperienza ascetica, pertanto, si realizza all’incrocio delle diverse opzioni metropolitane e si consolida nel cammino dentro le folle, attraversando i volti anonimi, e cercandovi l’unicità che forse li redime e li strappa alla banalità. Soprattutto l’ascesi diventa abito mediante ordinari esercizi. Di inquietudine …
Il disordine, la molteplicità, la trasformazione e la finitudine sono i confini tra i quali si svolgono gli esercizi dell'asceta; che vive non da gaudente libertino, tanto meno da creatura irrimediabilmente afflitta, ma per quel che è, come uomo comune e cittadino di questo o quello stato (e del mondo tutto), consapevole del suo essere in funzione della morte – avrebbe detto Heidegger – e, nondimeno, attaccato alla vita, alle cose, alle persone che talvolta strappa all’opacità mediante uno sguardo indagatore e attento.
Nel suo cammino crea nuove relazioni, altre le consuma però; intravede significati diversi e riflette insieme sul loro dissiparsi. Distende, anche, le esperienze nel tempo, e le libera da un presente ossessivo. Conserva infine memoria dei fatti, li annota come un blogger ma l’uso della scrittura è volto a documentare … l’impermanenza che tutto travolge.
Tutto questo, in silenzio, nel chiasso della metropoli. Senza pubblicità.

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— Dec 12, 2012 | Add your feedback

- Vita (8)
- By Elena Loewenthal
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Vita

Un soffio di libertà

Un'onda. In un mare piatto. Un'eccezione sub specie aeternitatis. La vita. La vita dell'uomo. Degli uomini.
Di questa eccezione si prende cura l'autrice, Elena Loewental, traduttrice, narratrice e, in questo caso, saggista. Non per definirla ma per descriverla. Almeno per quel che si può. Qui ... (continue)

Un'onda. In un mare piatto. Un'eccezione sub specie aeternitatis. La vita. La vita dell'uomo. Degli uomini.
Di questa eccezione si prende cura l'autrice, Elena Loewental, traduttrice, narratrice e, in questo caso, saggista. Non per definirla ma per descriverla. Almeno per quel che si può. Quindi per allusioni e metafore, necessariamente dentro la cornice delle scienze e con l'aiuto dei racconti che la letteratura mette a disposizione.
La vita come campo della libertà innanzitutto. Per quanto scaturita dalla necessità del mondo inanimato ad opera di un singolo caso (per quel che ne sappiamo dell'universo) che solo la chimica riesce a spiegare. La vita come occasione ininterrotta, da quel momento, di scelte e di innumerevoli assensi o dinieghi. Fino alla morte.
La vita come costitutivamente plurale, in secondo luogo. Un frattale che si dispiega in una pluralità di esistenze. L'io e il tu. Gli altri. Le società. La tessitura di una vita nella vita e con la vita degli altri. Per realizzarla più pienamente nel suo istinto di sopravvivenza. Con l'amore, il sentimento più inclusivo e potente. Perché il bene reciti la sua parte. Contro altre passioni dispersive.
Un soffio infine. La vita. Fragile. Eroica al tempo stesso perché preda degli affanni e delle malattie e perché consapevole della durata. Breve, brevissima. Che aspirerebbe però all'immortalità. E che è catturata dalla morte, che la riprecipita nel determinismo della materia, da cui proviene.
Su questi temi, e su altri ad essi collegati, il saggio si dilunga. Prendendo spunto soprattutto da suggestioni letterarie e mitologiche: i testi biblici da subito inchiodano la vita nella sua singolarità. E nel destino di responsabilità e di libertà che il peccato di Adamo le predetermina.
I testi moderni la rappresentano poi o nei labirinti che la memoria si costruisce (Borges), o nella promessa di essere diversa (da quella che è) attraverso la parola che si fa narrazione e costruzione di possibilità (Pamuk) o nella fuga dal determinismo che anche un clone umano riesce a pensare ma non a realizzare (Ishiguro).
E' sempre sovrano in queste, come in altre scorribande, il dis(incanto) leopardiano - e dell'autrice - che il naufragare è all'orizzonte, che la vita anzi è quel naufragare, e che comunque per chi vi si trovi siano riservati attimi (infiniti) di beatitudine.

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— Jan 7, 2013 | Add your feedback
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