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- 九乘次第論集 (1)
- 佛家各部見修差別
- By 敦珠法王
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九乘次第論集

寧瑪巴(俗稱紅教)心法的進階好書。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 赤日炎炎 (19)
- 台灣一八九五～一九四五
- By 經典雜誌
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赤日炎炎

中國意識形態

表面上看起來客觀敘述
其實隱含著台灣是中國一部分的意識形態
說到身分認同
有件事頗有趣
佛教流傳甚廣
可是在各地自有特色
融入地方文化
就以台灣而言
國民政府來台之後
佛教界的領導地位也隨之由中國佛教會掌控
近年來台灣佛教史才在江燦騰等人研究下
漸漸受到重視
昔時緬甸曾從斯里蘭卡迎高僧傳法
後來斯里蘭卡佛法衰微
又從緬甸請師回傳
預料將來台灣佛教會再度傳回中國也

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 被子〔2〕 (169)
- Blankets
- By 奎格．湯普森
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- 被子〔1〕 (199)
- Blankets
- By 奎格．湯普森
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被子〔1〕

感動

令人感動的漫畫
作者畫出他的青春歲月、困苦而自卑的童年、虔信宗教的氛圍、親情與手足之情
不禁回想自己
而默默底對話起來
這本漫畫書運鏡流暢、畫風含情、對白動人。
很容易就引起共鳴

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 近乎佛教徒 (169)
- By 宗薩欽哲仁波切
- Finished in Jul 2006
  
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近乎佛教徒

宗薩仁波切經常在歐美傳法，
他拍電影、辦基金會與學校，很能瞭解現代人的心情。
其著作的特色，就是能以當代思維解析傳統佛法，但又完全合乎佛陀義理。
宗薩蔣揚欽哲仁波切的[近乎佛教徒]，本書以最能讓現代人理解與接受的方式，闡述所謂的四法印：
諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅盤寂靜。
想要踏入佛門尋求安心，又害怕從此必須苦行清修的人們，一定要讀這本書。
想要了解更多，請參閱仁波切先前出版的[佛教的見地與修道]。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback

- 佛教的見地與修道 (109)
- By 宗薩欽哲仁波切
- Finished
  
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佛教的見地與修道

佛學入門

瞭解佛法正確觀點的好書
人的一生追求的 , 不外乎財富 . 婚姻 . 健康 .快樂。這是一般人的想法。
對於宗教的修行者而言，前面三者都不再是目標，甚至對於快樂，也不是追求短暫的歡樂而是喜樂。
尤其是佛教，出離心--看穿世俗虛幻的本質，是入門的第一步。
很多人因此害怕學佛，好像什麼都要丟掉。事實上，只要於外境無所執著，也不妨礙人享受既有的一切。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 唵嘛呢唄美吽 (35)
- 證悟者的心要寶藏
- By 頂果欽哲法王
- Unfinished
  
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唵嘛呢唄美吽

四加行解釋

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 嬉皮與喇嘛的孩子 (221)
- By 達加．梅斯頓, 克萊拉．安斯貝瑞
- Finished on Aug 19, 2008
  
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嬉皮與喇嘛的孩子

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「嬉皮與喇嘛的孩子」原著書名為Comes the Peace: My Journey to Forgiveness。作者是Daja Wangchuk Meston(與Clare Ansberry合著）、汪芸翻譯。
這本書是作者的回憶錄。他出生於瑞士、父母是當時的嬉皮。2歲時隨著追求靈性之旅的父母親到尼泊爾，母親在西藏佛教寺院出家，父親因而精神崩潰。於是他被送到尼泊爾藏人家庭寄居。6歲出家，10歲時短暫回到美國的文化衝擊，讓他在出家十年後毅然還俗返回美國。後來他在親友協助下完成高中與大學學業、也與藏人女子結婚、兼職藏語翻譯。1999年因為到西藏調查中國大量移民事件而被中國官方逮捕，在 ... (continue)

「嬉皮與喇嘛的孩子」原著書名為Comes the Peace: My Journey to Forgiveness。作者是Daja Wangchuk Meston(與Clare Ansberry合著）、汪芸翻譯。
這本書是作者的回憶錄。他出生於瑞士、父母是當時的嬉皮。2歲時隨著追求靈性之旅的父母親到尼泊爾，母親在西藏佛教寺院出家，父親因而精神崩潰。於是他被送到尼泊爾藏人家庭寄居。6歲出家，10歲時短暫回到美國的文化衝擊，讓他在出家十年後毅然還俗返回美國。後來他在親友協助下完成高中與大學學業、也與藏人女子結婚、兼職藏語翻譯。1999年因為到西藏調查中國大量移民事件而被中國官方逮捕，在嚴厲的審訊期間跳樓自殺未遂。獲救回到美國後，經立新李治療才漸漸與原生家庭和解。
十年學習西藏佛教、一次遊尼泊爾、四次到印度的經歷，讓我對於書中描寫的文化衝擊感同身受。
送孩子出家，對於藏人文化與家庭是很正常的事。出家代表斷絕家庭的責任。沙彌在寺院中必須在嚴厲的監督下學習。有些僧人必須執行掃地、供應飲食等雜役。流亡藏人無論在屯墾區、在寺院的生活都很簡單、困苦、物質貧乏。這些都是事實。
出家、異國文化當然加重了對作者生活的衝擊。但真正的重點是，父母親與子女之間的課題。即使作者的祖父母、曾祖父母一輩，他們並沒有人出家，都在美國，甚至是當時的知名人士，但是他們也不見得做好父母親的角色。我們總以為原生家庭應該是愛的來源，但卻忘了其實家庭會傷人，而且是長久而深刻的傷痛。
由於譯者對於藏文或印度發音的不熟悉，書中難免有些小錯誤。例如Mysore譯音是邁索爾而不是密索爾，藏文的姊姊是阿佳喇而不是阿查拉。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 傅科擺 (826)
- By Umberto Eco
- Finished in Nov 2007
  
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傅科擺

向朋友借來Umberto Eco的另一本小說：傅科擺
想起11年前曾見過傅科擺，在澳洲Sydney的Queen Victoria Building,QVB
看著它來來回回，見證地球正在自轉。
傅科擺從一個定點開始，見證地球的自轉。
作者也從書中的我-卡素朋開始，搜尋整個謎團。
謎團的開始，在於書頁的圖像。
所謂吉特、霍克瑪等篇章名稱，以及書頁這個圖像其實來自猶太教卡巴拉密義的生命之樹。
圖形中右方七枝蠟燭的燭台，也是象徵這個卡巴拉1-10密數。
左方則是約櫃，放置猶太教聖典的櫃子。
卡巴拉是口傳的意思， ... (continue)

向朋友借來Umberto Eco的另一本小說：傅科擺
想起11年前曾見過傅科擺，在澳洲Sydney的Queen Victoria Building,QVB
看著它來來回回，見證地球正在自轉。
傅科擺從一個定點開始，見證地球的自轉。
作者也從書中的我-卡素朋開始，搜尋整個謎團。
謎團的開始，在於書頁的圖像。
所謂吉特、霍克瑪等篇章名稱，以及書頁這個圖像其實來自猶太教卡巴拉密義的生命之樹。
圖形中右方七枝蠟燭的燭台，也是象徵這個卡巴拉1-10密數。
左方則是約櫃，放置猶太教聖典的櫃子。
卡巴拉是口傳的意思，也就是說這種祕密教義，是經由口耳相傳、自心了悟，猶如禪宗印心一般。
1keter吉特為音譯，意義是王冠
2智慧 3理解 4慈悲 5審判 6知識 7永恆 8反響/光輝 9基礎 10王國
其中2 4 7(象徵慈悲之柱或男性)與3 5 8(象徵嚴厲之柱或女性)對應，中央1 6 9 10為平衡之柱。
慈悲與嚴厲，很像是佛教的慈悲與智慧的對應。平衡又類似中道、中觀，包容萬物的空性。
換句話說，世界上各宗教的祕密主義(密契)，所談論的思想極其相似。都是屬於只有心能夠領悟體會，悟道者自然彼此相應，卻不能以言語詮釋的領域。
聖堂武士，或稱聖殿武士，在十一世紀因為保護基督教徒到耶路撒冷之路的安全而興起。
而其被消滅的理由之一，正是他們因為接觸而相信猶太(或伊斯蘭)的秘契主義。
這本書的譯者，不知道是否故意，把Keter等名稱音譯，看起來好像是無關的人名。卻因而失去以希伯來文、卡巴拉密數解謎的線索。
因為寫書的年代(1988)與翻譯(1992)年代較早，因此有些名詞尤其是電腦名詞已經改變，例如軟碟磁片(5.25)已經不見、印刷機通常稱為列表機，彈球機是彈珠台，而DOS時代、以及10 20 30的程式，已經一去不返。
而導讀者張大春，當時可能只看見理性與知識的層面，而不解心靈與智慧的隱性光輝吧。
以上是讀到75頁的心得。
假作真來真亦假
無為有處有還無
讀完傅科擺，只想起這兩句話。
我原來的臆測是錯的，張大春才是對的。
傅科擺只有提到真實與虛構，沒有涉及神秘的心靈世界。
這本書連性愛的情色的描述都完全省略，
只剩下陰道與子宮的洞穴隱喻。
關於慾望，只為找尋控制一切的力量。
東方與西方的神秘世界，變成看似謎團的過度聯想。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 玫瑰的名字 (1769)
- By Umberto Eco
- Finished in Nov 2007
  
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玫瑰的名字

借得一本精彩的小說：
玫瑰的名字 Umberto Eco/著謝瑤玲/譯
2天一夜的時間一口氣讀完。
好的推理小說，要有謀殺、與曲折的破案情節。
本來以為在修道院的故事背景會少了性愛場景，不料故事中間意外出現。
說是意外，但似乎卻是小說的必要。
好的小說，需要跨越歷史、文化、愛情、慾望與人性。
雖然作者難免賣弄知識，內容中卻浮現更多的智慧。
自以為本書有三個主軸，簡要分析如下：
1.基督與異教
這是從歷史面來看。1372年，基督教世界面臨伊斯蘭世界的包圍。
本身又陷入世間國王與 ... (continue)

借得一本精彩的小說：
玫瑰的名字 Umberto Eco/著謝瑤玲/譯
2天一夜的時間一口氣讀完。
好的推理小說，要有謀殺、與曲折的破案情節。
本來以為在修道院的故事背景會少了性愛場景，不料故事中間意外出現。
說是意外，但似乎卻是小說的必要。
好的小說，需要跨越歷史、文化、愛情、慾望與人性。
雖然作者難免賣弄知識，內容中卻浮現更多的智慧。
自以為本書有三個主軸，簡要分析如下：
1.基督與異教
這是從歷史面來看。1372年，基督教世界面臨伊斯蘭世界的包圍。
本身又陷入世間國王與教皇權威的爭執，城市商業興起對教會、主教的權威開始挑戰。而此際對異教包含猶太人、女巫的迫害，達到最高峰。
2.知識與禁忌
這是從文化面看。一方追求無限的知識與真理，另一方堅持著禁忌(如禁果)，擔憂人的傲慢會損傷上帝的絕對權威。
科學的發現一度被教會所反對或禁止，最有名的是哥白尼的例子。他發現地球繞日運行的論點引起教會的反對，包括羅馬天主教、馬丁路德、約翰喀爾文等宗教家都大力抨擊，並斥之為邪說異端。
3.世俗與清修
這是就宗教本身而言。所有宗教都難免面臨這兩邊的拉扯。
世俗派認為要將真理傳佈世間、拯救世人，一定要涉入俗世。甚至要募集資金、接受奉獻甚至收租營利以作為度眾、傳教或濟助之用。
清修派則認為清貧苦行守貞才能得到真理。他們重視的是個人的精神修持，因此重視儀式、倫理、戒律規範。篤行祈禱、冥想等方式。
世俗派會認為後者不食人間煙火、清修派則指責對方自甘墮落。
故事中，有一部份修道院或修會的修士強調貧窮。因而指責教廷本身的權謀、富裕與墮落。教廷反過來指責那些人受到異端的滲透，進而以宗教法庭審判處罰。
除了女性的角色在其中相當模糊之外，這是一本精彩的小說。
懸疑不亞於[達文西密碼]，深度超越[歷史學家]。
作者重現了中世紀人們的想法，隱現科學的發展契機。也為日後新神學、新教的誕生埋下伏筆。需要以浩瀚論文討論的爭端，在故事中輕鬆處理。
根據奧坎的剃刀原理，凡事先尋最簡單的答案，因此，讀這本書也需要簡單化。讀的時候宜囫圇吞棗。
可以慢慢反芻，惟不宜邊讀邊細思。把人名、地名(例如：蒙弟藍德的埃森)一律忽略。可以加快閱讀速度。
因為書中少有情色助興，恐怕讀者會噎住。
也許，要將慾望與理性的終極融合，唯有死亡罷了。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback

- 魔鬼詩篇 (374)
- By Salman Rushdie
- Finished in Oct 2007
  
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魔鬼詩篇

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一開始我並不知道魯西迪Salman Rushdie是印度人。
只是聽說他因為寫[魔鬼詩篇]The Satanic Verses而被伊朗當時的統治者何梅尼發佈追殺令。
一直到在舊書店買到魔鬼詩篇中譯本，才知道作者的背景。
伊朗何梅尼之所以發佈命令追殺魯西迪，是因為他以為魯西迪在書中暗示穆罕默德所得到的啟示來自魔鬼而非真主，故而認為這是對伊斯蘭教的莫大褻瀆。
米蘭昆德拉在他「被背叛的遺囑」一書中，替魯西迪叫屈。他認為小說家有自由創作的權利，不需要受到限制，也與真實無關。華文世界的評論者，往往誤解魯西迪的小說，恐怕只是跟隨西方評論家人云亦云，大約也沒完全看 ... (continue)

一開始我並不知道魯西迪Salman Rushdie是印度人。
只是聽說他因為寫[魔鬼詩篇]The Satanic Verses而被伊朗當時的統治者何梅尼發佈追殺令。
一直到在舊書店買到魔鬼詩篇中譯本，才知道作者的背景。
伊朗何梅尼之所以發佈命令追殺魯西迪，是因為他以為魯西迪在書中暗示穆罕默德所得到的啟示來自魔鬼而非真主，故而認為這是對伊斯蘭教的莫大褻瀆。
米蘭昆德拉在他「被背叛的遺囑」一書中，替魯西迪叫屈。他認為小說家有自由創作的權利，不需要受到限制，也與真實無關。華文世界的評論者，往往誤解魯西迪的小說，恐怕只是跟隨西方評論家人云亦云，大約也沒完全看懂。
魔鬼詩篇也採用魔幻寫實的手法，一開頭描述：兩個男人從高空中爆炸的飛機下墜，既沒有降落傘也沒有翅膀。
這兩人一個名為加百列，隱喻著大天使，另一個是薩拉丁，暗指魔鬼。而書中他們兩個又各有現實的身份與過去，彷彿是在天使與魔鬼在世間的化身。
伊斯蘭教的創始者默罕末德(書中隱喻指稱為魔罕德)，他在初期傳教時，確實受到信奉多神的傳統家族反對，不得不離開麥加到麥第那，那一年，西元622年，就定為伊斯蘭曆法元年。
讀者請試著想像，如果你現在變成先知，你的鄰居、親人、和你一起長大的同學、朋友會怎麼看待你？那個小子是先知？先知，其實不容易讓周遭最親近的人信服。最大的猜疑，可能反而來自身邊最親近的族人。
書中的魔罕德在傳教初期經歷的種種事件，可以說是魯西迪根據伊斯蘭早年歷史的想像。他想像種種的心靈內在衝突，而這些就好像梅爾吉伯遜拍攝耶穌受難記電影，當小說家或導演試圖重新詮釋主角的內心世界時，對於極度尊敬主角的信徒而言，難免認為有褻瀆之處。
個人以為，要對猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教的宗教內涵有一點了解，讀魔鬼詩篇才能看懂其中的隱喻或指涉。
雖然這三大宗教共同處在於敬拜唯一上帝(真主)，對上帝的認知卻不相同。
簡單說，猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教－認為只有唯一真神。但是這三大宗教，對於神的看法，彼此卻有很大的歧見：
猶太教歷史最久，所以否認上帝道成肉身、三位一體等基督教想法，再加上猶太人出賣耶穌給羅馬總督的種種因素，猶太人在歐洲各地輾轉流浪千餘年，仍舊被基督徒視為異端。
伊斯蘭教認為耶穌是先知之一，最早的先知亞伯拉罕，在伊斯蘭以阿拉伯文寫成的古蘭經中拼成易卜拉辛。而聖經幾經教會刪改，早就有變異問題，唯有古蘭經是真主神啟且一字未易。
耶路撒冷，作為三大宗教共同的聖城，有著複雜的歷史爭端，不斷的戰爭易幟，佔領、統治與被統治，殺戮與復仇，使得問題更加難解。
印度教看起來是多神，佛教也有各式各樣的佛、菩薩，但就梵或空性的理論來看，卻可以理解梵或空性其實象徵一神，各種本尊，只是多樣化身。
因此一神與多神的征戰，相互質疑，就成為魔鬼詩篇小說的主題之一。
這其中，還有我們/他們的爭端－這也是人類的永恆爭端與課題。
對於我們(佛教徒)而言，他們無論猶太、基督、伊斯蘭都敬拜一神。不過，如果不是身在其中，也不容易瞭解我們/他們的區別。
對於基督與伊斯蘭，我們的上帝/他們的真主就有不同。同為基督，東正教、天主教、新教，彼此互異。新教各個教會如路德、長老、貴格....，也有差別。
即使同為伊斯蘭，什葉與遜尼教派，也是我們/他們大不相同。有一次聽到朋友談到，他們單位來了個什葉教徒，原來的遜尼教友們就相互轉告，避免談到其中差異而引發爭議。
回到佛教，繼續區分下去，大乘與小乘佛教不同，漢地與西藏佛教不同，西藏佛教，格魯、葛舉、薩迦、寧瑪又有不同。在台灣的各大道場，慈濟、法鼓山、佛光山...都可以分辨出我們/他們有所不同。
而這個區別不只是宗教。地域、族群、國家、階級...都可以不斷區分異同。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 憤怒 (54)
- By Salman Rushdie
- Finished in Oct 2007
  
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憤怒

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後來又讀了魯西迪的另一本小說：憤怒Fury。
似乎可以理解這位隱居在紐約這個世界最豪華都會的作者，他內心的鬱悶與憤怒。

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 女系家族下 (609)
- By 山崎豐子
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- 女系家族上 (636)
- By 山崎豐子
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女系家族上

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女系家族

女系家族也是山崎豐子的作品，1963年出版。
這本小說以大阪經營棉布事業的矢島家為背景，身為入贅女婿的矢島嘉藏，由於處在女系家族掌控下，相當鬱悶的死去。但他運用遺囑巧妙安排，一吐生前的不快。
矢島嘉藏死時，故意請大掌櫃大野宇市擔任第一份遺囑執行人。宇市以為自己可以繼續他五鬼搬運手法從中牟利。三個女兒，長女藤代請舞蹈老師梅村芳三郎當軍師、次女壽子仰賴也是贅婿的良吉、三女則依靠姨母芳子來爭奪遺產，每個人都想從中獲得最大利益。
嘉藏在第二份遺囑中請求分給情婦濱田文乃部份財產，卻沒指明多少。於是濱田成為宇市利用的棋子、三個女兒的假想敵。在爭產過程中受盡污辱與歧視。 ... (continue)

女系家族也是山崎豐子的作品，1963年出版。
這本小說以大阪經營棉布事業的矢島家為背景，身為入贅女婿的矢島嘉藏，由於處在女系家族掌控下，相當鬱悶的死去。但他運用遺囑巧妙安排，一吐生前的不快。
矢島嘉藏死時，故意請大掌櫃大野宇市擔任第一份遺囑執行人。宇市以為自己可以繼續他五鬼搬運手法從中牟利。三個女兒，長女藤代請舞蹈老師梅村芳三郎當軍師、次女壽子仰賴也是贅婿的良吉、三女則依靠姨母芳子來爭奪遺產，每個人都想從中獲得最大利益。
嘉藏在第二份遺囑中請求分給情婦濱田文乃部份財產，卻沒指明多少。於是濱田成為宇市利用的棋子、三個女兒的假想敵。在爭產過程中受盡污辱與歧視。
最後濱田生下嘉藏遺腹子，取出他刻意留下的第三份遺囑，此舉不但揭穿宇市的陰謀，留給遺腹子不少財產，也讓三個女兒有反省的機會。
看過許多因為爭奪遺產而手足相殘、兄弟失和的例子。在貪婪的心態下，許多醜惡的作為一一現形。當然，也有許多人靠著繼承或處理繼承問題而致富。也有捐出遺產作為公益基金的前例，就看人們的智慧來作抉擇了。
女系家族2005年拍成電視劇：
http://www.tbs.co.jp/nyokeikazoku/
http://japan.videoland.com.tw/channel/nyokei/

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— Aug 16, 2008 | Add your feedback
- 海邊的卡夫卡下 (4265)
- By Haruki Murakami
- Finished
  
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海邊的卡夫卡下

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這本村上春樹的小說，在圖書館只看到下集。翻了兩頁，就決定借回來。
雖然從中間開始讀，還是可以發現交織在篇章中的兩組和弦。
音樂是海邊的卡夫卡與貝多芬的大公三重奏。
風景圖像是海邊的卡夫卡(那也是一幅畫)，以及高知山間的森林密處。
一組人物是星野青年與中田先生。另一組是佐伯小姐與15歲的少年田村卡夫卡。
下冊的地理背景從東京中野區移動到四國的高松。
(先前買的日本情報地圖再次派上用場)
(四國在日本是個奇妙的地方吧，我想。明治維新的幕後英豪們許多來自土佐。例如土反本龍馬。1994年諾貝爾文學獎得主大江健三郎，也是出身四國。) ... (continue)

這本村上春樹的小說，在圖書館只看到下集。翻了兩頁，就決定借回來。
雖然從中間開始讀，還是可以發現交織在篇章中的兩組和弦。
音樂是海邊的卡夫卡與貝多芬的大公三重奏。
風景圖像是海邊的卡夫卡(那也是一幅畫)，以及高知山間的森林密處。
一組人物是星野青年與中田先生。另一組是佐伯小姐與15歲的少年田村卡夫卡。
下冊的地理背景從東京中野區移動到四國的高松。
(先前買的日本情報地圖再次派上用場)
(四國在日本是個奇妙的地方吧，我想。明治維新的幕後英豪們許多來自土佐。例如土反本龍馬。1994年諾貝爾文學獎得主大江健三郎，也是出身四國。)
中田先生與佐伯小姐都曾經到過那個地方(兩個大戰時演習失蹤的士兵也在)，回到這個世間便格格不入，最後兩個人都悄悄的死了。
(按照村上的寫法，那個地方四個字旁邊要加上小黑圓點)
那個地方有點像位於陽界與陰界之間的奇幻世界。唯有翻開入口的石頭，才會出現。
15歲的少年田村卡夫卡以異常成熟的想法，追尋拋棄他的母親與姊姊。在如夢似幻下分別與她們交歡。
(卡夫卡在捷克文是烏鴉的意思。所以烏鴉少年與少年田村以你與我的交互觀點對話著。)
一路上幫助中田先生的星野青年，在桑德斯上校(不用懷疑，就是穿白色西裝的肯德基先生)的引領下找到入口的石頭。最終在黑貓Toro的指引下殺死想要進入那個地方的白色蛇狀怪物。
(桑德斯上校先找來美麗的女子與星野青年做愛，才引他去找石頭，而那個女郎也是大學哲學系的學生喔)
超乎現實的奇幻異境與現實的警察追查兇嫌交錯著。楚浮的電影四百擊、以及真善美的片段重複出現。這亦各是一組和旋。
迷宮是腸子的概念。而少年所遇到的失縱士兵向他一再說明，當刺刀插入敵人腹中，一定要順便橫切扭轉，切斷腸子。不然敵人就會反過來如此做。這就是外面的世界。
音樂、電影、圖畫、風景、人物、象徵性的概念與燒毀的記憶。在村上的文字間巧妙編織在一起。
(你會不斷底在其中尋覓自身的影子，這就是村上春樹的魔力)
PS:
讀完海邊的卡夫卡，我翻開辻仁成的作品[嫉妒的香氣]。封面介紹著辻仁成是繼村上春樹之後，引領新世代風貌的代表作家。
然而讀了幾頁，閱讀的興致便完全消失了。很抱歉，您與村上春樹還有點距離呢。

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