鄭琮墿 - aNobii

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龍史

不只是圖騰：讀楚戈《龍史》

http://s934159.pixnet.net/blog/post/84912440 　　《龍史》書成於2009年二月，作者楚戈（1932.03.22-2011.03.01）不但是詩人、作家、畫家、藝術評論家，更於故宮博物院潛心研究古器物達二十五年，為青銅器專家。而作者亦自述書寫此書的起意，就是源於編寫故宮的出版品《龍在故宮》而始之。　　《龍史》一書之成，堪稱史無前例，其將中國歷來關於「龍」圖騰的發展及運用，以「歷史」及「考古」的角度，從「甲骨文」和史前文化，到中國歷代帝皇官吏的貴族美術史，和明清以降的民間龍紋圖飾，皆有極其詳盡的考察及論述；再加上，作者自人類文明發展的角度切入，以傳統中 ... (continue)

http://s934159.pixnet.net/blog/post/84912440
　　《龍史》書成於2009年二月，作者楚戈（1932.03.22-2011.03.01）不但是詩人、作家、畫家、藝術評論家，更於故宮博物院潛心研究古器物達二十五年，為青銅器專家。而作者亦自述書寫此書的起意，就是源於編寫故宮的出版品《龍在故宮》而始之。
　　《龍史》一書之成，堪稱史無前例，其將中國歷來關於「龍」圖騰的發展及運用，以「歷史」及「考古」的角度，從「甲骨文」和史前文化，到中國歷代帝皇官吏的貴族美術史，和明清以降的民間龍紋圖飾，皆有極其詳盡的考察及論述；再加上，作者自人類文明發展的角度切入，以傳統中國人文精神、中華（東亞）文化觀點析出，很清晰地勾勒出圖騰演化的來「龍」去脈。
　　因此，我以為整本書一言以蔽之，便是〈後記〉的最末段首句：「《龍史》的基本理念是《周易》的「見龍在田」，即「見農在田」，農龍是互為表裡的。」（頁404）
　　〈概論〉首先釐清了現代人對「龍」的不少誤解，並強調此書的主要論述觀點，是整部書的精華所在。除〈概論〉之外，以斷代史分別作十二章，前四章從史前文明的考察說起，將中國「以農立國」的概念發揮得淋漓盡致。
　　從甲骨文的象形、史前原龍信仰與生產工具史觀，到玉器、彩陶、青銅器的龍紋，將傳統「信仰」或形而上對「龍」的敬仰，以考古學、語言學、文字學的理性思維，強烈地賦予其人文精神。因為牽涉到甲骨文、金文、銘文、篆體和紋飾（蟠龍紋／蟠蛇紋、山龍紋／山龍環紋、龍化人文動物紋／氏字紋／象鼻龍紋等等），雖然我讀中文系，曾受過文字學（符號學）相關專業科目訓練，但這幾章興趣實在不大，自己啃來也相當地緩慢。
　　第五、六章仍是處理先秦龍紋，不過主要處理的是西周乃至戰國以來的議題，涵蓋層面則因人文精神提高而突然廣了起來。透過考察及詳細的對比觀察，楚戈發現，所謂「中國文化史」，其實正與「古代美術史」相輔相成，並認為，中國早期的歷史文化，和圖畫史是結合在一起的，可以說是「書畫同源」。這可引起了我的興趣。
　　尤其第六章〈鹿角龍與楚文化〉，一看標題便知是我所好；楚文化浪漫、神秘，且帶有許多神話、傳說，一直就是我的興趣。果然，鹿角的神格化、鹿與祿、逐鹿中原，以及鹿角龍，篇幅雖不多，但也確實某部份影響了漢代以後的文化發展。
　　第七至十一章，分別斷代討論「秦漢」、「魏晉南北朝」、「隋唐」、「宋元」、「明清」，從圖畫（帛畫）、紋飾開始一連串的演變，作者論述的範圍還不得不涵蓋了石刻、壁畫，乃至建築、器物，其中包含了佛教影響的部份，兼及論述到隱性的伏流──文人畫、民間信仰與民俗。第十一章最末節再度提到「佛教寺廟中的龍」、「一般民間的龍紋舉例」、「印華融合的龍紋」；可惜的是，作者只道「台灣民俗的龍」資料太多，本可自成單元卻最後只能抽樣式舉例，寥寥數語……「龍史」自此而斷？
　　「當社會轉型，農業社會的農龍文化，為工商走資派所代替，迷醉於農龍的帝王被推翻，農龍的命運終結了，不可能再有發展，民間的農龍，大概還可苟延五十年，龍史就得畫下句點了。當然龍史所形成的曲線文化，大概一兩個世紀，其影響力猶不致衰退。西方寫實主義，邏輯思想，所形成的直線文化，會不會完全消滅偏重曲線的東方文明，猶未可知。」（頁372）
　　《龍史》本來就不只侷限討論「圖騰」，從文化到社會，楚戈以嚴謹的功夫，自「龍」的停滯演變作剖析，似乎正證實屬於詩人敏銳的洞察力。然而，楚戈之逝，也令人感到惋惜。倘若其人尚健在，或許還會有一本「台灣的龍史」之續作。
　　20111118讀畢。B042.
　　20111226作記
　　補記：
　　此書為作者楚戈自印，定價1500元，因全書以全彩印刷，加上精裝；雖排版校對多有細微疏失；但質與量兼具，是近年個人見過不可多得的好書，更是研究圖騰、中華文化、中國美術及器物等相關領域所不可或缺之佳作，值得蒐藏推薦。

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