-
All books
-
-
-
- A Tibetan Revolutionary (6)
- The Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye
- By Melvyn Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh
-
Reading since Feb 22, 2010
-
-
-
-
- Marketing Dictatorship (4)
- Propaganda and Thought Work in Contemporary China (Asia/Pacific/Perspectives)
- By Anne-Marie Brady
-
Reading since Jul 1, 2009
-
-
-
-
- Japan's Total Empire (9)
- Manchuria and the Culture of Wartime Imperialism (Twentieth Century Japan: the Emergence of a World …
- By Louise Young
-
Reading
-
-
-
-
- 从甲午到戊戌 (9)
- 康有为《我史》鉴注
- By 茅海建
-
Reading
-
-
-
-
- Capitalism with Chinese Characteristics (13)
- By Yasheng Huang
-
Reading since Jul 8, 2009
-
-
-
-
- 郑孝胥日记 (10)
- 中国近代人物日记丛书（全五册）
- By 中国国家博物馆
-
Finished on Jun 20, 2009
-
-
-
-
- 民國乃敵國也 (41)
- 政治文化轉型下的清遺民
- By 林志宏
-
Finished on Jun 10, 2009
-
-
-
-
- 王貞治．百年歸鄉 (61)
- By 鈴木洋史
-
Finished on May 24, 2009
-
-
-
-
- 国民党特务活动史 (3)
- By 马振犊
-
Finished on Aug 16, 2008
-
-
-
-
- 社交的人 (10)
- By 山崎正和
-
Finished on Aug 2, 2008
-
-
-
-
- “天国之子”和他的世俗王朝 (14)
- 洪秀全与太平天国
- By 史景迁, 朱庆葆
-
Finished in Mar 2005
-
-
-
-
- 1979對越戰爭親歷記 (9)
- By 王志軍
-
Finished
-
-
-
-
- 日本的思想 (17)
- By （日）丸山真男
-
Started on Aug 6, 2009
-
-
-
-
- 高崗在北京 (6)
- By 張曉霽, 趙家梁
-
Started on Jul 30, 2009
-
-
-
-
- 文学部唯野教授 (19)
- By 筒井康隆
-
Finished
-
RSS feeds: subscribe to Panda's shelf
民國乃敵國也
1918年11月8日，即将迎来60岁大寿的梁济（梁漱溟之父）投积水潭自尽。这位晚清时代小官吏以他的自杀换来了生前亦不曾享有的“盛名”。在他遗书《敬告世人书》里，梁济直言：“国性不存，我生何用？”旁人自是将梁之投湖视为殉清而亡，而他则更进一步称之为“殉道”。民国新人嘲笑满清遗民顽固愚忠，遗老遗少们却认定自己是在华夏续道统。时至今日，中国人至少看上去早已走向“共和”，“天下兴亡”的呐喊变成了“民族利益”的叫嚣。今日之局势若搁在清朝遗民眼中，可谓既“亡国”又“亡天下”。陈寅恪在谈及王国维自杀时曾说：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。”< ... (continue)
1918年11月8日，即将迎来60岁大寿的梁济（梁漱溟之父）投积水潭自尽。这位晚清时代小官吏以他的自杀换来了生前亦不曾享有的“盛名”。在他遗书《敬告世人书》里，梁济直言：“国性不存，我生何用？”旁人自是将梁之投湖视为殉清而亡，而他则更进一步称之为“殉道”。民国新人嘲笑满清遗民顽固愚忠，遗老遗少们却认定自己是在华夏续道统。时至今日，中国人至少看上去早已走向“共和”，“天下兴亡”的呐喊变成了“民族利益”的叫嚣。今日之局势若搁在清朝遗民眼中，可谓既“亡国”又“亡天下”。陈寅恪在谈及王国维自杀时曾说：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。”
不同于下层晚清官吏，对于那些重量级的遗民来说，归隐于市安为寓公乃最轻松的选择，生活富足更是不成问题。翻翻郑孝胥的日记，便可窥得这批晚清大佬在上海的潇洒日子。然而，这批大清忠臣却始终难以摆脱那种困惑与失落交织的“苦痛之感”。无论是坚持三纲五常之礼教，或彼此联络弘扬孔教，抑或是编纂《清史稿》之类的自我书写，甚至于日后参与“满洲国”王道乐土的建设都可以被视做清遗民对“民国”种种的抵抗。
然而，在被打上“反动”、“逆流”的标签后，他们的形象却愈加模糊起来。究竟何种认同才是他们所真正主张的？这些主张又建立在什么基础上？每朝每代均有其遗民，以死抗争者亦不在少数。民国时间的清遗民较之以往又有不同？以上种种皆是值得认真探究的问题，也可帮助我们厘清中国近代转型之时的真正遭遇。不过，对这个特殊群体的研究长久以来始终未有大的进展。无论是史实之梳理，还是概念之分析，都未见有突破过往泛政治化论述的佳作。
大约两年前，在一次饭局上有幸结识台湾中研院近史的林志宏先生。当我听到他的博士论文正是研究清遗民群体时，便有了兴趣，而其大作题目已有让人耳目一新之感——《民国乃敌国也》，出自郑孝胥之语，所谓“余与民国乃敌国也！”。借来作为该文的标目，实在是妙的很。
对于民国时期的遗民群体，林志宏观察独到，提出了一个相当有趣的说法：假如这批清遗民放到原来帝制的历史书写中去考察，会不会能得出截然不同的理解呢？（比如清朝建立后，究竟是如何看到那些死忠的明臣呢）。这种中国传统的模式，在进入民国又是如何变化乃至失效的呢？于是，林志宏的文章便是想换一个角度来重新思考清遗民在民国的处境与心态。实际上，在时代转型之关头，这批遗民看似作出了违背所谓主流价值，却兼具道德感性和政治理性的人生选择，也同样能帮助我们检视整个20世纪以来中国政治文化的转变过程。
林志宏在后记中曾提到2000年台湾出现第一次政党轮替，他自己便也是目睹了民主政治转型之际的形形色色。于是乎，他所要研究的那段历史不再是死板的了，而成为了与现实互动的对话。而此书最大的价值也正在于此。
Is this helpful?