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- Suite francese (3255)
- By Irène Némirovsky
- Reading since Feb 9, 2012
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- Abolire la proprietà intellettuale (12)
- By David K. Levine, Michele Boldrin
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- La neve era sporca (1507)
- By Georges Simenon
- Finished on Feb 8, 2012
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- Pedalare! (22)
- La grande avventura del ciclismo italiano
- By John Foot
- Finished on Feb 1, 2012
  
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Pedalare!

Più che una storia del ciclismo italiano una storia del rapporto tra Italia e ciclismo. Dagli anni epici di Girardengo e Bottecchia all'età dell'oro di Coppi e Bartali, per finire a Pantani. Molto interessante nel suo rivelare un'Italia ormai scomparsa, il libro pecca, a mio parere, di eccessiva sup ... (continue)

Più che una storia del ciclismo italiano una storia del rapporto tra Italia e ciclismo. Dagli anni epici di Girardengo e Bottecchia all'età dell'oro di Coppi e Bartali, per finire a Pantani. Molto interessante nel suo rivelare un'Italia ormai scomparsa, il libro pecca, a mio parere, di eccessiva superficialità rispetto alla generazione a cavallo tra anni '80 e '90, che avrebbe meritato qualcosa di più: si può fare un libro sul ciclismo italiano senza mai citare Argentin? Oppure Ferretti? Io penso di no, e non sono neanche d'accordo sulla ferma condanna del doping, ma qui la discussione si farebbe lunga: a chi volesse approfondire consiglio il libro di Alex Grossini, lo trovate qui sullo scaffale.
Comunque sia, se il ciclismo vi piace, oppure se siete curiosi di sapere qualcosa dell'Italia che fu, è una lettura consigliata.

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— Feb 4, 2012 | Add your feedback
- Elogio del nostro tempo (11)
- Modernità, libertà e cristianesimo
- By Silvano Fausti
- Finished on Jan 28, 2012
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- La morte indifferente (22)
- Proust nel gulag
- By Joseph Czapski
- Finished on Jan 7, 2012
  
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La morte indifferente

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"Può sembrare paradossale che io colleghi ai pensieri di Pascal la Ricerca, i cui volumi sono interamente dedicati all'analisi dei sensi, e contengono migliaia di pagine scritte da un uomo che aveva il culto dei piaceri temporanei e terreni, che sapeva godere di tutto in maniera appassionata, raffin ... (continue)

"Può sembrare paradossale che io colleghi ai pensieri di Pascal la Ricerca, i cui volumi sono interamente dedicati all'analisi dei sensi, e contengono migliaia di pagine scritte da un uomo che aveva il culto dei piaceri temporanei e terreni, che sapeva godere di tutto in maniera appassionata, raffinata e consapevole al tempo stesso, fino al limite estremo del possibile[...] si è assai spesso sottolineato quanto la sua opera sia priva di ogni ricerca dell'assoluto, che in migliaia e migliaia di pagine la parola "Dio" non è nominata una sola volta. E nonostante ciò, e forse proprio per questo, una simile apoteosi di tutte le gioie passeggere della vita ci lascia in bocca un "pascaliano" gusto di cenere. Non è in nome di Dio, o in nome della religione, che il protagonista della Ricerca abbandona tutto, eppure anche lui è colpito da una rivelazione fulminante; anche lui si seppellisce vivo-morto nella sua stanza di sughero (confondo volontariamente il destino del protagonista con quello di Proust, perché in questo sono una cosa sola) per servire fino alla morte ciò che per lui rappresentava l'assoluto, la sua creazione artistica. E anche gli ultimi due volumi (Il tempo ritrovato) sono intessuti di lacrime di gioia, anch'essi sono l'inno di trionfo dell'uomo che ha venduto tutti i suoi beni per acquistare una sola perla preziosa e che ha soppesato tutto l'effimero, tutte le pene e tutta la vanità dei piaceri mondani, della giovinezza, della fama, dell'erotismo, in confronto alla gioia del creatore, di quest'essere che costruendo ogni frase, imbastendo e reimbastendo ogni pagina, è alla ricerca dell'assoluto che non raggiunge mai interamente e che d'altronde è impossibile raggiungere."

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— Jan 8, 2012 | Add your feedback
- Il cortile dei gentili (2)
- Credenti e non credenti di fronte al mondo d' oggi
- By Sergio Givone, Gianfranco Ravasi, Massimo Cacciari, …
- Finished on Jan 2, 2012
  
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Il cortile dei gentili

Tragico greco e tragico cristiano

Il tragico greco prospetta il nesso di colpa e destino come qualcosa di necessario, di fatale. Potremmo dire, la colpa è il destino di tutti, il destino di tutti è di espiare con la morte la colpa di essere nati. Da questo punto di vista il soggetto resta all'interno di un orizzonte in cui il finito ... (continue)

Il tragico greco prospetta il nesso di colpa e destino come qualcosa di necessario, di fatale. Potremmo dire, la colpa è il destino di tutti, il destino di tutti è di espiare con la morte la colpa di essere nati. Da questo punto di vista il soggetto resta all'interno di un orizzonte in cui il finito viene (con la morte) semplicemente annullato nell'infinito. Nel tragico greco la misura è tutto. Nessuna finitezza della redenzione, del male, della morte. Invece il tragico cristiano è basato sulla dismisura: quella che c'è non solo fra finito ed infinito, ma fra colpa e redenzione. Redimere la colpa non significa semplicemente rimettere le cose a posto, ripristinare l'ordine perturbato, chiudere il cerchio. Al contrario, si tratta di un atto di libertà: sia da parte di Dio, sia da parte dell'uomo. In realtà c'è asimmetria tra il gesto compiuto da Dio e il gesto compiuto dall'uomo - altrimenti Dio sarebbe, come in Grecia, la necessità dell'essere e non, come nel cristianesimo, la libertà dell'essere, e anzi dall'essere. Eppure c'è anche simmetria, c'è corrispondenza tra uomo e Dio. La più alta tragedia su cui Kierkegaard invita a riflettere è non solo quella di Dio che si fa uomo, assumendone il destino di morte e prendendo su di sé tutto il male del mondo fino a espiare il debito che l'umano ha con il divino, ma anche quella dell'uomo che si fa Dio, e da creatura assoggettata al destino qual'è, diventa a suo modo creatore, almeno nel senso che per lui il destino cessa di essere un gravame, una soma da portare e di cui liberarsi morendo, ma diventa, benché imposto da un decreto misterioso ex alto, la cosa più propria, quella di cui bisogna farsi carico totalmente, quella su cui si basa il principio di responsabilità.
Se nel mondo greco la colpa è il destino, con il cristianesimo la colpa diventa la responsabilità per il destino. [...] Destino è nient'altro che il mondo. E responsabile del mondo è l'uomo, ogni singolo uomo. Perciò il cristianesimo osa affermare che a ciascuno sarà chiesto di render conto delle proprie azioni: addirittura in una luce d'eternità, dove il finito sta realmente di fronte all'infinito, come si intravede in quella figura d'una espiazione senza fine che è la possibilità dell'inferno. Qui il tragico cristiano dice la sua parola più dura. E da nessuna parte come qui la follia cristiana umilia la sapienza greca. L'impensabile si è fatto pensabile. (tratto dal saggio di Sergio Givone)

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— Jan 7, 2012 | Add your feedback
- Bottecchia (17)
- By Andrea Ferraris, Giacomo Revelli
- Finished on Dec 22, 2011
  
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Bottecchia

*** This comment contains spoilers! ***
Il ciclismo di (quasi) un secolo fa

Nel 1917, durante la grande guerra, Ottavio Bottecchia portò in bicicletta una mitriagliatrice a dei commilitoni in difficoltà, sfidando il fuoco nemico. L'azione gli valse una medaglia di bronzo al valor militare e, qualche anno più tardi, la sponsorizzazione del regime fascista per la "Grand Boucl ... (continue)

Nel 1917, durante la grande guerra, Ottavio Bottecchia portò in bicicletta una mitriagliatrice a dei commilitoni in difficoltà, sfidando il fuoco nemico. L'azione gli valse una medaglia di bronzo al valor militare e, qualche anno più tardi, la sponsorizzazione del regime fascista per la "Grand Boucle". Il nostro, però, pensava a correre invece che dare sponda alla propaganda di regime.
Le minacce ricevute lo convinsero, durante la tappa in arrivo a Nizza, addirittura a non indossare la maglia gialla e nascondersi nella "pancia" del gruppo. L'espediente, però, rimandò solo l'irreparabile.
Bottecchia fu trovato morto il 3 giugno del 1927, in circostanze mai del tutto chiarite. Le contraddizioni della versione ufficiale, e testimonianze rese anni dopo gli eventi, lasciano il forte sospetto che Ottavio sia stato ucciso da una squadraccia fascista.

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— Dec 21, 2011 | Add your feedback
- La grande strategia dell'impero bizantino (95)
- By Edward N. Luttwak
- Finished on Dec 15, 2011
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- La camera azzurra (2831)
- By Georges Simenon
- Finished on Dec 2, 2011
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- La grande strategia dell'impero romano (336)
- By Edward N. Luttwak
- Finished on Nov 10, 2011
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- Lepanto (169)
- La battaglia dei tre imperi
- By Alessandro Barbero
- Finished on Nov 2, 2011
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- Tra parentesi (128)
- By Roberto Bolaño
- Finished on Oct 26, 2011
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- Le lacrime dei filosofi (3)
- L'idea di salvezza in Occidente
- By Giuseppe Cantarano
- Finished on Oct 26, 2011
  
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Le lacrime dei filosofi

Rassegnarsi a un mondo senza redenzione?

“Dopo Hegel […] perfino la teologia, perfino il cristianesimo saranno tentati, con un certo disincanto, a rassegnarsi ad un mondo senza redenzione. A una esistenza senza salvezza. E a considerare il nichilismo per quello che è: non tanto – o non solo – l’inconfondibile timbro che con toni, accenti e ... (continue)

“Dopo Hegel […] perfino la teologia, perfino il cristianesimo saranno tentati, con un certo disincanto, a rassegnarsi ad un mondo senza redenzione. A una esistenza senza salvezza. E a considerare il nichilismo per quello che è: non tanto – o non solo – l’inconfondibile timbro che con toni, accenti e sfumature diverse assumerà, dopo Hegel, la filosofia contemporanea. Ma piuttosto il tratto distintivo della costituzione metafisica di tutte le cose. E della nostra creaturale esistenza, naturalmente. E tuttavia, nonostante questa disincantata tendenza nichilistica, la filosofia contemporanea non si rassegnerà alla terrificante idea che la morte sia l’ultima, definitiva, muta parola della/sulla vita. Poiché – come ha scritto Franz Rosenzweig – è «dalla morte (von Tode), dal timore della morte che prende inizio e si eleva ogni conoscenza circa il Tutto»” (dall'introduzione)

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— Sep 6, 2011 | Add your feedback
- L'assassino (461)
- By Georges Simenon
- Finished on Oct 22, 2011
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