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- Qabbalah (48)
- Nuove prospettive
- By Moshe Idel
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- Gli zeloti (6)
- Ricerche sul movimento di liberazione giudaico dai tempi di Erode I al 70 d
- By Martin Hengel
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- Terra e redenzione (7)
- Il fondamentalismo nazional-religioso in Israele (Frontiere)
- By Renzo Guolo
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Terra e redenzione

Il colono santo

Il libro di Renzo Guolo è una disamina sociologica di uno dei due fondamentalismi religiosi presenti in Israele: il sionismo religioso.
La struttura portante della teologia politica del sionismo religioso è il legame tra sovranità sull'intera Eretz Israel - la terra d'Israele - e l'avvento del tem ... (continue)

Il libro di Renzo Guolo è una disamina sociologica di uno dei due fondamentalismi religiosi presenti in Israele: il sionismo religioso.
La struttura portante della teologia politica del sionismo religioso è il legame tra sovranità sull'intera Eretz Israel - la terra d'Israele - e l'avvento del tempo messianico. Riprendendo l'idea territorialista di Avraham Isaac Kook e l'idea di tikkun della qabbalah lurianica, per i sionisti religiosi alla Redenzione si giunge attraverso una concezione progressiva dell'agire umano. Alla figura del pioniere sionista il sionismo religioso sostituisce quella del colono santo, che si aggiunge ad altre figure come lo tzaddiq ed il hasid (santo). Il colono santo si fa portavoce di un nuovo tipo di ebraismo - da qui l'idea che il fondamentalismo sia un fenomeno antitradizionale ed eterodosso - l'ebraismo della Terra. Colonizzare la Terra diventa la prima mitzvot, ossia il primo precetto che un ebreo deve rispettare per essere tale. La colonizzazione ha così una giustificazione teologica: la cessione dei territori ai palestinesi, storicamente ostili, significherebbe mettere in pericolo la vita stessa degli ebrei, e sarebbe una grave violazione di un principio fondamentale dell'ebraismo: quello del pikuah nefesh (pericolo per la vita).
Il vero problema, parafrasando le parole di Rachlewsky, è che all'orizzonte di Israele c'è uno stato religioso, teocratico. Un tempo marginale, il messianismo, nella versione del sionismo religioso che l'accompagna ad un'osservazione rigorosa della Legge ebraica, sta diventando una corrente centrale in base alla quale sta volgendo al termine il compito storico dei laici. I laici, quindi, sono l'asino che il Messia cavalcherà trionfalmente per annunciare la salvezza. I sionisti religiosi fanno un uso strumentale dei sionisti laici. Il compito per i laici è quello di riuscire ad isolare le frange più fondamentaliste, recuperando anche la visione pluralistica della tradizione ebraica - si pensi al Talmud, dove ad una domanda si risponde con un'altra domanda.

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— Feb 12, 2012 | Add your feedback
- Erinnerung im globalen Zeitalter (2)
- der Holocaust
- By Daniel Levy
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Erinnerung im globalen Zeitalter

Sento dunque sono

Il libro scritto dai sociologi Daniel Levy e Natan Sznaider è davvero molto interessante e si incentra sul problema della memoria nell'età della globalizzazione.
L'idea di fondo è quella di universalizzare la memoria della Shoah, così da creare una memoria condivisa e cosmopolita europea. Questo po ... (continue)

Il libro scritto dai sociologi Daniel Levy e Natan Sznaider è davvero molto interessante e si incentra sul problema della memoria nell'età della globalizzazione.
L'idea di fondo è quella di universalizzare la memoria della Shoah, così da creare una memoria condivisa e cosmopolita europea. Questo potrebbe essere fatto a scapito dell'idea di unicità dell'Olocausto, invece Levy e Sznaider, riprendendo alcune idee di Emmanuel Levinas, propongono come modello proprio l'ebraismo diasporico, ossia mantenere la particolarità della Shoah - la sua unicità consiste nella burocratizzazione dell'omicidio seriale - e la sua universalità - ossia l'idea che ha portato alla dichiarazione dei diritti umani con il processo di Norimberga.
Il XX secolo è da considerarsi l' "epoca dei genocidi", ed ecco che la parola genocidio può universalizzare l'esperienza della Shoah, cosicché l'ebreo viene ad identificarsi con l'Altro, diventando così fondamentale non far soffrire l'Altro, inteso come il nostro simile. Il processo di universalizzazione della Shoah è cominciato con quel fenomeno che viene definito "americanizzazione dell'Olocausto", in particolare la piece teatrale tratta dal Diario di Anna Frank che non finisce parlando dei campi di sterminio, ma con le parole della piccola Anna: "in fondo tutti gli uomini sono buoni", ed anche il film di Steven Spielberg "Schlinder's list", che mostra, invece dei campi di concentramento, l'infinita lotta tra il Bene ed il Male (l'Olocausto ne è una manifestazione, forse la più crudele ed insensata del XX secolo).
Questa idea dell'universalizzazione e cosmopolitizzazione della Shoah può essere fatta solo superando l'imperativo categorico kantiano, e la sua idea che la legge morale non ha niente a che fare con i sentimenti. Si deve invece recuperare l'illuminismo anglosassone di David Hume, in particolare la sua idea morale di simpatia, fondamentale per incrementare la coesione sociale dei raporti umani - una versione contemporanea è l'empatia di Martha Nussbaum, ossia il rapporto emozionale di partecipazione al dolore altrui. La domanda fondamentale non è più quella platonico-kantiana: "Che cos'è l'uomo?", ma quella: "Cosa possiamo fare per migliorare questo mondo". Tutto ciò comporta il superamento del cogito ergo sum cartesiano, per proporre invece sento ergo sum, mostrando, parafrasando Martha Nussbaum, l'intelligenza delle emozioni - non a caso quella di Hume può essere considerata una morale utilitaristica, nel senso positivo del termine. Ha ragione Levinas quando sostiene che la nostra soggettività è formata da e grazie al nostro nesso soggettivo verso l'Altro. In un mondo considerato postmetafisico, la nostra soggettività è comunque prima etica e non teoretica. Cioè la nostra responsabilità per l'altro non è una proprietà derivata della nostra soggettività; al contrario, l'obbligo fonda il nostro io soggettivo dandogli una direzione significativa ed un orientamento. Ma poi dall'etica si passa alla metafisica, quando si riconosce nel viso dell'Altro il viso di Dio. Universalizzare la memoria della Shoah diventa una questione fondamentale non solo per la società, quindi dal punto di vista etico, ma anche per le religioni, quindi dal punto di vista metafisico: forse - in uno sbalzo molto positivo - la memoria condivisa della Shoah potrebbe portare ad un potenziamento del cosiddetto trialogo religioso tra ebraismo, cristianesimo ed Islam

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— Feb 12, 2012 | Add your feedback
- Ascolta la sua voce. La donna nella legge ebraica (5)
- By Fabrizio H. Cipriani
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Ascolta la sua voce. La donna nella legge ebraica

Storicizzare il pregiudizio

Cipriani è riuscito a scrivere un libro intelligente e di facile lettura su un argomento profondamente drammatico e contemporaneo come quello della condizione della donna nella religione ebraica.
L’autore, il primo ed unico rabbino italiano ad essere stato riconosciuto membro del Collegio rabbinico ... (continue)

Cipriani è riuscito a scrivere un libro intelligente e di facile lettura su un argomento profondamente drammatico e contemporaneo come quello della condizione della donna nella religione ebraica.
L’autore, il primo ed unico rabbino italiano ad essere stato riconosciuto membro del Collegio rabbinico progressivo europeo e dal 2006 rabbino della comunità Lev Chadesh di Milano, immerge il lettore in un mondo variegato non solo per la divisione tra ebraismo conservative, riformato ed ortodosso, ma soprattutto perché all’interno di ciascuna corrente esistono differenti punti di vista riguardo al ruolo delle donne nell’ebraismo (non viene utilizzato il termine categoriale “donna”, ma quello al plurale perché si fa riferimento a persone).
Cipriani vuole superare la pretesa di una superiorità ontologica dell’uomo sulla donna, partendo da una storicizzazione del pregiudizio che gli fa affermare come esista un importante scarto fra la posizione sociale e la considerazione di cui goderono le donne in epoca biblica ed in epoca talmudica. La svolta è data da un passo del Talmud (Yevamot, 77a), dove è scritto che l’onore di una donna è da cercare in casa. Nel periodo della canonizzazione della Torah scritta e della messa per iscritto della Mishnah e dei due Talmudim, l’ebraismo è influenzato dalla cultura misogina ellenica (si pensi solo ad Aristotele e Platone che più di una volta dichiarano l’inferiorità della donna sull’uomo).
Riscoprendo le origini storiche e sociali di determinati pregiudizi, è possibile per Cipriani considerare le affermazioni misogine di alcuni talmudisti non come norma halakhica, ma come semplici punti di vista dovuti, il più delle volte, a fattori personali.
Il caso più emblematico è quello di Rabbi Eliezer, il quale afferma come lo studio della Torah per una donna sia causa di dissolutezza, perché aveva un rapporto difficile, per usare un eufemismo, con il mondo femminile, con il mondo dell’Altro, per usare la terminologia di Simone de Beauvoir. Infatti la moglie di Rabbi Eliezer, Imma Shalom, racconta in un passo talmudico (Nedarìm 20ab) come il marito si unisse a lei «come forzato da un demone», cioè, secondo la lettura tradizionale, in modo rapidissimo. L’immagine ricorda il film Kadosh di Amos Gitai, in particolare la prima notte di nozze fra Malka e l’haredim Yussef. Inoltre informa che il marito era ossessionato dal terrore di concepire un figlio con la moglie pensando ad un’altra donna.
Solo storicizzando il pregiudizio, è possibile liberare la donna ed aprirla alla spiritualità ebraica: questa è la lezione che Cipriani impartisce grazie a questo libro.

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— Dec 16, 2011 | Add your feedback

- La selvaggia chiarezza (23)
- By Franco Volpi
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La selvaggia chiarezza

L'Heidegger di Franco Volpi

Gli scritti raccolti nel volume sono disposti in ordine cronologico e rappresentano le prefazioni e le postfazioni curate da Volpi tra il 1978 ed il 2007. Volpi come traduttore di Heidegger, che non resta indifferente alla vita privata del “mago di Messkirch” e si è sempre tenuto lontano dagli heide ... (continue)

Gli scritti raccolti nel volume sono disposti in ordine cronologico e rappresentano le prefazioni e le postfazioni curate da Volpi tra il 1978 ed il 2007. Volpi come traduttore di Heidegger, che non resta indifferente alla vita privata del “mago di Messkirch” e si è sempre tenuto lontano dagli heideggeriani che hanno ridotto il suo pensiero ad una mera scolastica, ha il merito di strappare il filosofo al luogo comune del pensatore astratto ed oscuro.
Per Volpi Heidegger ha avuto l’abilità, anzi la grandezza, di sviluppare in modo capillare il mondo contemporaneo: «Heidegger intende e pratica la filosofia non come un’attività teoretica fra le altre, come un sistema di teorie e dottrine indifferente alla vita, ma come una comprensione della vita che implica una forma di vita e dà forma alla vita». Da qui la sua controversia con Ernst Jünger sulla tecnica intesa come ultima manifestazione del nichilismo, che andava combattuta vivendone fino in fono la drammaticità. Heidegger è contro l’idea ottimistica di Jünger, che parlava di un «oltre la linea», cioè di un già avvenuto oltrepassamento della tecnica.
Heidegger è un filosofo radicale che ha tentato con tutta la sua opera di tornare all’origine del pensiero, ossia a quella nozione di verità che aveva subito un cortocircuito a causa del pensiero platonico ed aristotelico, consistente in una dimenticanza dell’Essere oppure in un compimento nichilistico della metafisica nella tecnica.
Dopo Essere e tempo (1927) Heidegger subisce una svolta, ben testimoniata dall’opera Contributi alla filosofia. Dall’Evento (1936), grazie alla quale matura la convinzione che il pensiero si debba allontanare dal linguaggio filosofico tradizionale. Da qui l’importanza del Volpi filologo e conoscitore della cultura tedesca, che arricchisce le opere di Heidegger, da lui curate, con ricchi e preziosi glossari. Volpi è consapevole dell’importanza della terminologia per il pensiero del mago di Messkirch.
Heidegger tenterà di combattere la regressione della metafisica che, a partire da Platone, ha fatto della verità un valore conoscitivo e non un Evento. Per questo diventa fondamentale il termine Ereignis, inteso come “evento-appropriazione”, ossia coappartenenza dell’Essere e dell’esserci. Lo scopo di Heidegger è quello di smarcarsi dal linguaggio della metafisica e dal concetto tradizionale di Essere. Da Platone fino a Nietzsche l’Essere era stato imprigionato, per liberarlo era indispensabile vivere fino in fondo tale crisi. Da qui l’importanza dei seminari su Nietzsche, che rappresentano il periodo più complesso e duro di Heidegger, che lo portano a pensare al suicidio. E’ indubbio che Heidegger non riuscirà a sollevarsi filosoficamente dal de profundis di Nietzsche, dall’«abisso Nietzsche».
Dal 1936 l’opera heideggeriana sembra il diario di bordo di un naufragio, il naufragio dell’Essere; la bravura di Volpi consiste proprio nell’aver mostrato la tragicità filosofica nella quale ha versato il filosofo di Messkirch.

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— Dec 16, 2011 | Add your feedback
- Breve storia del chassidismo (9)
- By Julien Bauer
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Breve storia del chassidismo

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Il chassidismo una forza centripeda dell'ebraismo normativo

Davvero molto interessante il volume del professore all'Università del Quebec Julien Bauer. Il suo libro è un'analisi storico-sociologica del chassidismo, in tutte le sue varianti (ad esempio dalla posizione "politica" della dinastia Gher, a quella più "intellettuale" della dinastia russa Lubavitch) ... (continue)

Davvero molto interessante il volume del professore all'Università del Quebec Julien Bauer. Il suo libro è un'analisi storico-sociologica del chassidismo, in tutte le sue varianti (ad esempio dalla posizione "politica" della dinastia Gher, a quella più "intellettuale" della dinastia russa Lubavitch). Bauer mostra un mondo sfacettato, che purtroppo la stampa internazionale troppe volte e in modo semplicistico tratteggia esclusivamente con i tratti della grettezza e della rozzezza. Il chassidismo è un sotto-sistema all'interno del sistema maggioritario dell'ebraismo normativo, più precisamente dell'ebraismo rabbinico, per questo, rispetto ad esempio alla Riforma che deve essere considerata una forza centrifuga, è una forza centripeta che non desidera l'abbandono della religione ebraica, ma ne richiede invece la sua rivitalizzazione, da qui il suo incredibile dinamismo anche dopo l'evento drammatico della Shoah che ha visto diminuire se non scomparire molte delle dinastie chassidiche.
Parte fondamentale sono le conclusioni di Bauer, dove lo studioso sostiene giustamente che il chassidismo negli Stati Uniti e soprattutto in Israele non può essere considerato "un'isola nella città", perché deve sempre di più fare i conti con il mare che gli sta attorno, che simboleggia la modernità. La sfida del chassidismo nel XXI secolo sarà propria quella di riuscire ad affrontare il mondo moderno tentandone una sorta di conciliazione moderata ed intelligente, indispensabile alla stessa sopravvivenza del movimento.

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— Nov 7, 2011 | Add your feedback
- Anima e iPad. Rivelazioni filosofiche (39)
- By Maurizio Ferraris
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Anima e iPad. Rivelazioni filosofiche

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La lettera vivifica lo spirito

Maurizio Ferraris propone un'originale riflessione sul rapporto tra anima e iPad, l'assoluto tecnologico del momento, e confuta il motto paolino: Lo spirito vivifica e la lettera uccide.
Questa coppia, che a prima vista può risultare assurda, in realtà ha un'affinità profonda. L'anima e l'iPad sono ... (continue)

Maurizio Ferraris propone un'originale riflessione sul rapporto tra anima e iPad, l'assoluto tecnologico del momento, e confuta il motto paolino: Lo spirito vivifica e la lettera uccide.
Questa coppia, che a prima vista può risultare assurda, in realtà ha un'affinità profonda. L'anima e l'iPad sono entrambi una sota di taccuini su cui si legge, si scrive e, soprattutto, si archivia. L'iPad, che ricorda un blocco di carta gialla, è simile alle più antiche immagini dell'anima che, a partire da Platone, veniva intesa come una tabula sulla quale si si poteva scrivere e cancellare.
Questa scrittura, dentro e fuori della mente, diventa l'origine della scoeizane del mondo sociale, per questo motivo Ferraris giunge a capolvogere il detto di San Paolo affermando che senza la lettera (intesa come scrittura o documentalità) non può esistere l'anima. La scrittura diventa la base della realtà sociale, della coscienza e del pensiero umano, il cui spettro peggiore è proprio l'Alzheimer, ossia la perdita della "memoria vissuta", intesa come perdita del pensier. Per questo motivo anima e iPad possono essere considerati dei gemelli.

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— Nov 24, 2011 | 1 feedback
- La repubblica ebraica di Carlo Sigonio (2)
- Modelli politici dell'età moderna
- By Guido Bartolucci
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La repubblica ebraica di Carlo Sigonio

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La giudaizzazione di Aristotele

Libro scritto davvero bene quello che ci presenta il ricercatore Guido Bartolucci. Il De Republica Hebraeorum di Carlo Sigonio non deve più essere erroneaente, come ha sostenuto Paolo Prodi, inserito all'interno del piano culturale ed educativo di Gabriele Paleotti, ma deve invece essere inserito ne ... (continue)

Libro scritto davvero bene quello che ci presenta il ricercatore Guido Bartolucci. Il De Republica Hebraeorum di Carlo Sigonio non deve più essere erroneaente, come ha sostenuto Paolo Prodi, inserito all'interno del piano culturale ed educativo di Gabriele Paleotti, ma deve invece essere inserito nel dibattito politico della seconda metà del Cinquencento, in particolare nella disputa tra assolutismo e costituzionalismo. La respublica ebraica di Sigonio è aristocratica e viene delineata basandosi sulla griglia interpretativa presentata nella Politica da Aristotele. Quella che Sigonio presenta è un'opera antimonarchica, che legittima, attraverso la optima respublica degli ebrei fondata su una sorta di federalismo che unisce l'istituzione universale del Sinedrio a quelle della tribù e delle singole città, (qui la prisca politìa si aggiunge alla prisca theologia di Pico e alla pia philosophia di Marsilio Ficino)le idee repubblicane della Bologna del XVI secolo e si avvicina alla tradizione costituzionalista della Francia ugonotta (si pensi all'opera di Corneille Bertram).
Carlo sigonio può essere a ragione considerato l'ultimo umanista, visto che nel Seicento si assiste ad un processo di degiudaizzazione della politica e conseguentemente una diversa interpretazione di Aristotele, come pensatore filomonarchico.
Un libro di cui si consiglia la lettura...

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— Sep 28, 2011 | Add your feedback
Il dolore dell'a-
ltro. Una…
- Il dolore dell'altro. Una lettura dell'Ecuba di Euripide e del libro di Giobbe (3)
- By Massimo Cacciari
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- Manifesto per il silenzio (28)
- By Stuart Sim
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- Il gioco del silenzio (35)
- By Carlo Sini
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Il gioco del silenzio

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Il silenzio come musica

Davvero interessante il breve saggio di Carlo Sini, che intraprende un viaggio nel magico mondo musicale del silenzio. Il silenzio diventa qualcosa di fondamentale per la nascita della parola e della scrittura, elemento prelogico indispensabile per il mondo logico e razionale.
Prima di dare un nom ... (continue)

Davvero interessante il breve saggio di Carlo Sini, che intraprende un viaggio nel magico mondo musicale del silenzio. Il silenzio diventa qualcosa di fondamentale per la nascita della parola e della scrittura, elemento prelogico indispensabile per il mondo logico e razionale.
Prima di dare un nome alle cose, Adamo era circondato dal silenzio del mondo da poco creato, un silenzio musicale che ha permesso, attraverso pause e ritmi, di creare la parola. Peccato che il libro sia troppo breve, ma forse l'intento di Sini era proprio questo: poche parole e tanti silenzi riflessivi.

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— Jul 25, 2011 | Add your feedback
- C'è nessuno? (1590)
- By Jostein Gaarder
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C'è nessuno?

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La nascita della filosofia

L'incontro tra Joakim e Mika è qualcosa di straordinario, che difficilmente si dimentica.
Tutto il libro di Gaarder sembra fondato sulla dialettica socratica, dove il fulcro vero è la domanda (il ti esti'). Non a caso così dice Mika a Joakim: "Una risposta non merita mai un inchino: per quanto inte ... (continue)

L'incontro tra Joakim e Mika è qualcosa di straordinario, che difficilmente si dimentica.
Tutto il libro di Gaarder sembra fondato sulla dialettica socratica, dove il fulcro vero è la domanda (il ti esti'). Non a caso così dice Mika a Joakim: "Una risposta non merita mai un inchino: per quanto intelligente e giusta ci possa sembrare, non dobbiamo mai inchinarci ad una risposta [...] Una risposta è il tratto di strada che ti sei lasciato alle spalle. Solo una domanda può puntare oltre".
La domanda ha due aspetti fondamentali: negativo, perché mette in crisi l'interlocutore, ma anchepositivo perché conduce i due interlocutori ad una definizione soddisfacente. Le domande vengono rivolte ad un ritmo incalzante da Mika e Joakim, che devono essere considerati veri e propri filosofi perché ancora capaci di meravigliarsi e stupirsi (così dirà Mika prima di congedarsi "Forse è arrivato il tempo di dimenticare il guscio d'uovo ... Dimentichiamo il latte e la pancia! E dimentichiamo anche i dinosauri! Perché noi due ci siamo liberati di tutto quanto. Tanti auguri fratello! Un mondo intero ti attende!").
Oltre allo stupore quello che fa nascere la filosofia è, come dimostra Mika quando afferma: "Quando due persone s'incontrano, ed una sta a testa in giù, non è così semplice stabilire chi dei due sta nel verso giusto", il relativismo conoscitivo; secondo cui non esiste una verità assoluta, ma ogni conoscenza è relativa ad un determinato punto di vista.
Unica verità assoluta resta quella di Dio, perché come ha detto Mika a Joakim: "Non credi che debba esistere una forza che ci ha sollevati dal mare e dato occhi per vedere e una testa per pensare? [...] Mi viene il sospetto che a quelli che non ci credono manchi un senso importante".
Joakim ricorda da grande questo fantastico incontro e decide di raccontarlo alla nipotina Camilla, che ha appena compiuto otto anni, gli stessi che aveva Joakim quando ebbe la fortuna di avere una vera e propria "disputa filosofica" con Mika. Anche a Lei, come al Joakim bambino, un mondo intero l'attende...
Un libro che consiglio di leggere a qualsiasi età; ma soprattutto a noi adulti, perché ci aiuta a stupirsi di nuovo e a non dare nulla per scontato.

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— Jun 29, 2011 | Add your feedback
- Tom, piccolo Tom (52)
- By Barbara Constantine
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Tom, piccolo Tom

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Piccolo grande Tom

Barbara Constantine scrive un libro davvero delicato. Un romanzo di formazione, dove il bambino protagonista è il vero adulto in un mondo di adulti rimasti bambini.
Tom diventa la ragione di riscatto per tutti i personaggi che girano attorno al suo mondo: la madre Jocelyne, il padre Samy, l'anzian ... (continue)

Barbara Constantine scrive un libro davvero delicato. Un romanzo di formazione, dove il bambino protagonista è il vero adulto in un mondo di adulti rimasti bambini.
Tom diventa la ragione di riscatto per tutti i personaggi che girano attorno al suo mondo: la madre Jocelyne, il padre Samy, l'anziana Madeleine e la coppia vicina di casa, che ritrova la felicità, il buon umore e il gusto delle piccole cose grazie al piccolo grande Tom.
Da leggere

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— Jul 5, 2011 | Add your feedback
- Poesie di Álvaro de Campos (244)
- By Fernando Pessoa
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Poesie di Álvaro de Campos

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L'età dell'innocenza

Alvaro de Campos scrive un inno al bambino, età dell'innocenza, l'unica che si avvicina alla verità, perché è caratterizzata dalla meraviglia e dallo stupore. In senso nietzschiano, Alvaro recupera la tematica del fanciullo e della morte dell'uomo attuale, essere pirandelliano che vive nell'apparenz ... (continue)

Alvaro de Campos scrive un inno al bambino, età dell'innocenza, l'unica che si avvicina alla verità, perché è caratterizzata dalla meraviglia e dallo stupore. In senso nietzschiano, Alvaro recupera la tematica del fanciullo e della morte dell'uomo attuale, essere pirandelliano che vive nell'apparenza e nell'opinione, ormai giunto alla fine, intesa come il Nulla.
Ho posato la maschera e mi sono visto allo specchio...
Ero il bambino di tanti anni fa...
Non ero cambiato per niente...
E' questo il vantaggio di sapersi togliere la maschera.
Si è sempre il bambino,
il passato che resta,
il bambino.
Ho posato la maschera, e me la sono rimessa.
COsì è meglio.
Così sono la maschera.
E ritorno alla normalità come a un capolinea.
11 agosto 1934

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— Jun 25, 2011 | Add your feedback