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- 京都千二百年(下) (134)
- By 穗積和夫, 高橋徹, 西川幸治
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Finished on Aug 9, 2011
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- 京都千二百年(上) (141)
- By 穗積和夫, 高橋徹, 西川幸治
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Finished on Aug 2, 2011
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這個城市真叫人迷戀與不捨。不過去旅行的時候，不要帶這本書想去按圖索驥，倒不如去京都博物館參觀來得快又有Fu。
- — Aug 30, 2011 | Add your feedback
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- 夜市 (776)
- By 恒川光太郎
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Finished on Jul 31, 2011
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- 正義 (2294)
- 一場思辨之旅
- By 邁可‧桑德爾
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Finished on Jul 25, 2011
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果然是大師級的學者，上課又生動。
哈佛的學生真令人嫉妒，大學時代就有這種通識課可以貫通西方兩千年來政治哲學的綱要。 - — Aug 30, 2011 | Add your feedback
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- 門外漢的京都 (1155)
- By 舒國治
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Finished on Jun 29, 2011
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以中國文人的方式對京都來一場淡靜寂寥的旅行。
作者介紹的玩賞京都的方式，跟幾個私房地點，也是值得嘗試。 - — Aug 30, 2011 | Add your feedback
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- 糧食戰爭 (695)
- 市場、權力以及世界食物體系的隱形之戰
- By 拉吉．帕特爾 (Raj Patel)
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Finished on Jun 12, 2011
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糧食就是先進工業國與跨國公司的戰略武器。
現在的工業化食品體系，乃是經濟全球化的一環，也因此，代表著城市對農村的階級剝削，先進工業國對後進國家的環境之剝削與破壞，而且更代表消費者健康不斷惡化的傾向。肥胖會、速食跟階級有關係嗎？這個問題，作者給出了肯定的答案。
至於第四章關於WTO與世界糧食體系的揭露，期望作者能有更深度與歷史性的解剖。 - — Aug 30, 2011 | Add your feedback
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- 未成熟的國家 (75)
- 變革中的百年中國
- By 許知遠
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Finished on Jun 1, 2011
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- 脆弱的強權 (167)
- 在中國崛起的背後
- By 謝淑麗
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Finished on May 21, 2011
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「脆弱的強權」這個形容確實是一針見血。
當前的中國在國際事務上，有意地以昔日德、日兩國經驗為借鑑，並且把握美國1945年時的作法，一個興起的強權，將自己的能力與責任與集體安全的承諾綑綁在一起，取得其他弱國的信任。美國對聯合國與北約的作法，正是現今中國在亞洲的作法。然而其中卻有兩個最大的罩門，對日本與對台灣。追根究底，這也是中國自己造成的。
然而作者論點的核心是，中國內部狹隘的民族主義，一直是中共決策核心最大的不安全感的來源，因此，外交上的風吹草動很有可能引爆內部的壓力鍋，內部的壓力則會促使領導人將內部壓力轉換為對外戰爭的搖擺狗行事模式。只是，單憑少數網民的嘴泡，真能造成統治階層的分裂？一群 ... (continue) - — May 22, 2011 | Add your feedback
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- 跑步，該怎麼跑？ (347)
- 學會「姿勢跑法」，提高跑步效能、不受傷！
- By Nicholas Romanov, John Robson
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Finished on May 1, 2011
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- 蔣介石與現代中國的奮鬥（上下冊） (65)
- The Generalissimo: Chiang Kai-shek and the Struggle for Modern China
- By 陶涵, Jay Taylor
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Finished on Apr 23, 2011
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汪榮祖、陳永發等諸位教授的書評都已經指出過，這本蔣介石傳記只能算完成一半的任務，蔣在中國如何處理內政、黨團之爭、與軍閥派系的往來，以及蔣個人的心理狀態，都沒有超過目前已有的認識。
但是這本書最豐富的，則是提供了中美、台美關係的新認識與新資料。史迪威事件確實是對蔣、對中國造成不小的傷害，但是我想老蔣內心深處或許也會怨恨自己老婆太多事，如果能早早趕走史迪威，日後跟美國的關係或許不會弄得這麼糟。在操弄保護者這章，很精彩地展現老蔣以退為進的手段，以及反攻復國只是一種姿態而並非真要實現的微妙心態。甚至於蔣在國際關係及戰略上的見識及預測還不差，但前提是絕不能抵觸一個中國與他的統治地位時。陶涵在敘述197 ... (continue) - — May 22, 2011 | Add your feedback
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- 1683維也納 (99)
- 哈布斯堡王朝與土耳其人的對決
- By Andrew Wheatcroft, 安德魯．惠克羅夫特
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Finished on Mar 6, 2011
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要寫這個主題，語言的要求就很高。這部作品從哈布斯堡在1683年維也納攻防戰的勝利，來討論東西方兩種文化數百年的衝突。自己並不是身處歐盟、中歐的環境，無法理解西方基督教文化對東方、伊斯蘭、土耳其的敵視。而且以前也只是大略知道哈布斯堡與法國、西班牙、低地國、英格蘭、普魯士及俄國的恩怨；東方的伊斯蘭，則是難以理解的範疇。這要叫東方的東方主義嗎。
或許是篇幅有限，有時作者在討論較概括性及論述性的文字時，總有意猶未盡的感覺。甚至是期待作者更深入探討時，就突然止住。不過，拿1683來拍戲，若是說結果不精彩，那只能將導演掛在維也納城牆上了。 - — Mar 8, 2011 | Add your feedback
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- 告白 (7610)
- By 湊佳苗
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Finished on Feb 28, 2011
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《告白》 -
一年多之前以來，捷運上老是看到有人拿這本書在讀。
沒水準如我者，一直以為是精彩的言情小說。直到松隆子主演的電影出來後，才知道這個作品原來是什麼。結果跟正常的順序顛倒，先看DVD。而電影的觀看過程，還真是折磨，大氣喘到得停下兩次休息。看完電影，再一口氣讀完小說。不得不說這作品確實後勁很強。
所以，再次提醒，以下有雷！被爆者不負責任。★★★★★
凡合理即存在。
只要是人腦能想得出來的，即便內容再怎麼荒謬，也能使之發生。記得曾經看過《大逃殺》，雖然震撼，不過還是很難理解北野武到底想表現什麼。頂多只能猜想，他或許是想反面地指控日本社會對於所謂「草莓族」以下年輕人的世代歧視。而且 ... (continue) - — Mar 8, 2011 | Add your feedback
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- 真的不用讀完一本書 (280)
- By 亨利‧希金斯(Henry Hitchings)
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Finished on Feb 14, 2011
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再次提醒，以下有雷！這本書的中譯書名根本是騙人。在書展會場，看到書名又翻了第一章，加上可以湊本數就買回來。說是要教人家如何畫虎爛的技巧，也想說學一些如何速讀的方法，別唸書老是很慢，其實看完了後根本不敢據此向別人隨便虎爛。這本書也可以說是作者的讀書心法或密笈。而且，追加推薦，是譯者的譯筆實在上乘又親切鄉民化，佩服。
作者開宗明義帶領讀者如何去跟人家聊自己沒唸過的文學作品。（其實這本書提到的所有作品我都沒唸過，頂多只有小學看過漫畫本的伊索寓言、天方夜譚）聽起來似乎是教讀者如何學會時下劣質書評家的作為，投機取巧，裝腔作勢；不過我讀來卻覺得有博學的諷刺，帶點酸意，確實是正宗英格蘭風範。可 ... (continue) - — Feb 14, 2011 | Add your feedback
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- 燦爛時光 (50)
- Lucie的人生探索
- By 林秀姿
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Finished on Jan 30, 2011
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很有力量的一本傳記。
有學有術、實踐基層、回歸理論、再造社會。 - — Jan 30, 2011 | Add your feedback
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德川宗教
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50年前的書讀起來很不習慣。尤其是帕森斯的社會系統理論，真是無字天書。
Bellah的結論是：一，日本社會強固的政治系統，亦即以政治價值為首要目標的社會系統，表現在特殊主義（對天皇的忠誠）與表現主義（對個人的業績表現之要求高過於對個人資質、身分的要求）。而這種政治中心主義是有利於現代工業社會的興起。因為非西歐社會面臨的是先進國家已經工業化的事實，在缺乏資金（原始積累）情況下，唯有政治能夠調動資金。
二，日本在明治維新後的政治與經濟理性化的過程中，日本的宗教發揮了重要作用。日本宗教歷來就對日本社會的中心價值（忠誠的特殊主義）絕對地支持。日本宗教也對某些必要的政治改革提供動機及合法性（比如國學 ... (continue)
50年前的書讀起來很不習慣。尤其是帕森斯的社會系統理論，真是無字天書。
Bellah的結論是：一，日本社會強固的政治系統，亦即以政治價值為首要目標的社會系統，表現在特殊主義（對天皇的忠誠）與表現主義（對個人的業績表現之要求高過於對個人資質、身分的要求）。而這種政治中心主義是有利於現代工業社會的興起。因為非西歐社會面臨的是先進國家已經工業化的事實，在缺乏資金（原始積累）情況下，唯有政治能夠調動資金。
二，日本在明治維新後的政治與經濟理性化的過程中，日本的宗教發揮了重要作用。日本宗教歷來就對日本社會的中心價值（忠誠的特殊主義）絕對地支持。日本宗教也對某些必要的政治改革提供動機及合法性（比如國學派與水戶學派的國體思想，在明治初期的王政復古中發揮作用）。主張勤勉檢約的世俗禁欲主義的倫理教誨（如神道教、禪宗、心學），支持著政治與經濟的理性化，從而有利於工業化社會的中心價值。
在中國近代史的研究中，有一個經典問題一定會提到，為什麼洋務運動失敗，而明治維新成功？這個問題可以再擴張成，1945年之前，為什麼同樣是傳統東亞社會，日本能夠迅速工業化與現代化，而中國卻「遲遲」無法改造成工業化國家？
作者在文中各處的中日比較中，暗示了這樣的看法，簡單地說：
中國社會是以政治為中心的普遍主義，以整合價值為首要目標的社會，關心整個社會系統的均衡維持與團結一致。而日本的特殊主義，以表現價值為首要目標的社會，也就是對集體目標的獻身高過於一切。所以，這也是日本從德川封建社會向資本主義工業社會轉化，會比中國的情況更順利快速。
但是，Bellah所描繪的德川時代，比如「宗教與經濟」一章中對商人的宗教倫理的描述，以及石田梅岩的心學這章，這些特徵又跟晚近以來所認識的明清時代的中國江南，區別不大。甚至覺得這簡直是余英時《中國近世宗教倫理與商人精神》的日文版。再者，如果日本的宗教倫理，與中國的宗教倫理是有如此大的差別，那麼又很難跟現在東亞儒學研究的看法相疊和。80年代在四小龍興起後，開始流行東亞儒學價值的研究，得到儒家跟工業化不必然衝突、並且儒學是能增進工業化的看法，似乎又暗示了Bellah對日本、中國的社會所做的區別並不成立。當然也可以進一步地說，從韋伯的精神理性化的經典研究出發，看起來好像又都是各國皆通，都說得通的結果也就是說都說不通。
不過，我是認為作者的這個區別還是有存在的可能。就洋務運動與明治維新的比較來說，中國是仕紳為中心的鄉紳社會，雖然仕紳基於儒家經典所關心的是文化普遍主義，但是怎麼個普遍法，是根據仕紳在官僚體系的位置來決定，也就是仕紳的個別利益高過於帝國整體的利益，民族國家這東西在文化普遍主義裡佔不到上風。唯有當科舉結束，切斷鄉紳的社會流動，社會的整體改革才有可能發生。因此，談中國的真正變革，從1900年以後來說，才會更有「現代化」的意味。
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