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lo
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Il castello

Relazioni di potere e relazioni umane s'intrecciano in un contesto che non può non ricordarmi costantemente l'Italia: un rapporto feudale con il potere, una burocrazia onnipotente ma completamente inefficiente che lavora contro gli abitanti del villaggio solo per perpetrare le proprie posizioni di p ... (continue)

Relazioni di potere e relazioni umane s'intrecciano in un contesto che non può non ricordarmi costantemente l'Italia: un rapporto feudale con il potere, una burocrazia onnipotente ma completamente inefficiente che lavora contro gli abitanti del villaggio solo per perpetrare le proprie posizioni di potere.

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— Apr 15, 2013 | Add your feedback
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Filosofia di genere

*** This comment contains spoilers! ***

P. 21: Platone, Simposio: rapporto tra esoterismo (far entrare) e omosessualità.
P. 33: agli occhi dei tiranni l'amore gay è un pericolo per Platone: non è di giovamento di quelli che comandano che nei sudditi sorgano grandi pensieri, né forti amicizie e vite in comune.
P. 34: Platone: l'eros gay ... (continue)

P. 21: Platone, Simposio: rapporto tra esoterismo (far entrare) e omosessualità.
P. 33: agli occhi dei tiranni l'amore gay è un pericolo per Platone: non è di giovamento di quelli che comandano che nei sudditi sorgano grandi pensieri, né forti amicizie e vite in comune.
P. 34: Platone: l'eros gay come somma via al di un'originaria unità deificante. Un Uni e un Intero ritrovati nella perfetta fusione di corpo e anima che i veri amanti raggiungono. In nota si dice: Platone utilizza un linguaggio per parlare dell'amore gay che appartiene ad un'area semantica e concettuale afferente all'amore sponsale
-> non solo l'amore gay può produrre ciò. E comunque si tratta di uno stadio comprensibile che attiene all'innamoramento, ma che l'adulto deve saper governare.
P. 36: per Platone l'amore gay trova il suo luogo naturale in una polis governata da un'aristocrazia,dove solo ai migliori un simile amore viene riservato. La democrazia lo svilirebbe a qualcosa di volgare.
-> monito a sessualità gay contemporanea? Inaccettabile.
P.36-37: nelle Leggi, successive al Simposio si paragona l'omosessualità al peccato di Onan, perché? Il carattere elitario e pd esoterico dell'amore gay si è radicalizzato fino ad invocare una legge che lo proibisca per la maggior parte degli uomini.
Non a caso abolisce questa dicotomia tra amore celeste e amore volgare. P. 31: quando la natura ne è causa , nessuno definirebbe queste persone immorali.
P. 42: La dicotomia platonica tuttavia non è indice di alcuna rigidità di casta, nel senso che tutti possono, se animati da un vero amore per la virtù e la conoscenza, accedere a un piano più alto.
Rapporto tra Platone e monachesimo che influenza buona parte del Medioevo negli ordini cavallereschi, nei monasteri, ma anche nelle università.
P. 42-43: la simpatia universale è la condizione che consente alla natura umana di superare la sua finitezza per aprirsi all'infinito, come parte dell'Unione-verso, di quel tutto volto verso l'uno. Tale syn patheia si coglie nell'amore dello stesso, distaccandosi da tutto ciò che è particolare, fuori da noi, per lasciarsi riempire dallo stesso, che è Uno, per divenire Uno nell'Uno, assimilandosi a Dio. L'amore gay è la forma più alta di amore dello stesso che l'uomo possa conoscere, è vero superamento della finitezza umana, luogo privilegiato dove avviene la nascita del logos, della parola, che è amore.
P. 44: lungo il Medioevo, la chiesa mantiene un atteggiamento tollerante indicando nella sodomia un peccato, non un'eresia. Eresia è semmai il tentativo di giustificare teologicamente e filosoficamente l'amore gay. Come fecero i Fratelli del Libero Spirito che si spinsero a sostenere che l'amore gay, quando risponde a un'inclinazione della natura, non è peccato, mentre il bacio di una donna è peccato se la natura non vi è propensa, incorrendo perciò nella condanna del concilio di Vienne (1311-1312). In realtà, la condanna e la persecuzione dell'eros gay venne sempre dal potere politico, che utilizzo il fattore religioso a sostegno della sua azione repressiva: es. Filippo il bello (1285-1314) si servì dell'accusa di sodomia per colpire l'immagine di Bonifacio VIII (1294-1303) e giustificare la soppressione da lui voluta e imposta al Concilio di Vienne dei Templari.
P. 54: John Boswell: il XIII e XIV secolo segnarono un generale aumento dell'intolleranza verso gruppi minoritari (crociate, espulsione di ebrei, inquisizione) in corrispondenza dell'affermarsi degli stati nazionali.
P. 56: nella concezione dell'eros gay dei fratelli del libero spirito e nella sua pratica in seno a ordini monastici come i Templari ritroviamo una sopravvivenza del paradigma platonico dell'eros gay come via iniziatica ed esoterica alla virtù e di quello aristotelico di un Eros gay naturale inclinazione che non può avere nulla di riprovevole.
P. 58: risultato di ogni mistica: liberazione attraverso l'ascesi. Mistica della liberazione: sintesi tra cristianesimo, platonismo e neoplatonismo. L'illuminismo, movimento di liberazione, affonda le sue radici nella mistica e in essa ha il suo denominatore con il cristianesimo.
P. 59: l'uomo di ogni tempo aspira alla libertà. La religione promette la liberazione. Qui il segreto del successo di ogni religione che corrisponde all'intimo bisogno dell'uomo di essere rinviato a una dimensione che trascende rispetto alla finitezza, dalla quale libera. Mentre il mistico mostra all'uomo la possibilità di una liberazione e deificazione qui e adesso (hinc et nunc), la chiesa la allontana in una prospettiva escatologica che garantisce la sua funzione mediatrice.
P. 60: la questione gay nei termini in cui è trattata oggi segna un superamento pressoché totale del paradigma esoterico-iniziatico platonico. E tuttavia, tale paradigma è valso a preservare, nobilitandola in una società che la disprezzava e condannava, la pratica gay nella storia. Pratica esoterica e iniziatica, il rapporto gay diveniva condizione per accedere a dottrine segrete. Questo suo carattere segreto aumentava il sospetto da parte del resto della società.
P. 62: le rivendicazioni attuali dei movimenti LGBTI ruotano attorno al paradigma naturale aristotelico e al principio fondante dell'etica aristotelica: agere sequitur esse, l'agire che segue necessariamente l'essere. Se il gay è per natura tale, il suo atto non può essere considerato immorale (salto logico) -> ad esso devono essere riconosciuti pari dignità e pari diritti. Ma per Frana la riflessione platonica deve ancora valere. Perché?
P. 64: "Quando due persone amano, esse sperimentano in modo limitato, in questo mondo, ciò che sarà la loro gioia infinita quando saranno uno con Dio nel mondo futuro. Amare un altro [sia dello stesso sesso che si sesso diverso] significa in realtà raggiungere Dio che è presente con la sua amabilità in colui che noi amiamo. Essere amato significa ricevere un segno, o una parte, dell'amore incondizionato di Dio". Cardinale Basil Hume.
P. 73-74: chi impedisce l'assimilazione dei gay, delle lesbiche, dei trans al panorama sociale abituale si assume la responsabilità della persecuzione.
P. 82: non si tratta di proporre una semplice rassegna di opinioni e prese di posizioni sul tema dell'omosessualità.
P. 84-85: la scuola e gli insegnanti non sono chiamati a sindacare le inclinazioni sessuali dell'allievo. L'insegnante non è uno psicologo, un confessore o un pedagogista. Suo compito però è vigilare attentamente affinché nella scuola sia garantito a tutti il rispetto della dignità e della libertà di espressione. Il processo educativo ha quale fine ultimo quello di formare uomini e donne liberi. Compito dell'insegnate è quello di discutere con gli alunni, non solo di trasmettere saperi. Ma confrontarsi sull'omosessualità non significa spingere gli allievi su un percorso già tracciato. Alla luce dei più recenti studi sulla riuscita scolastica si rivela quanto mai opportuna un'azione didattica volta a riflettere in modo critico sui modelli sessuali tradizionali, consentendo agli alunni di cogliere anche nella diversità sessuale un elemento di rielaborazione personale.
P. 86: due studiosi canadesi hanno dimostrato che l'emancipazione dai modelli sessuali tradizionali si rivela determinante ai fini di un successo accademico più elevato.
P. 87: Scrive Ouspensky che l'amore è un fenomeno cosmico. Esso non può esaurirsi nella dimensione esterna e oggettiva della realtà fisica della fecondazione, strumento di preservazione e propagazione della specie. "Nel mondo fisico abbiamo molti casi in cui la funzione diretta è interessata da una piccolissima percentuale dell'energia consumata, per così dire, senza contropartita. Ovvio però che questa maggior parte di energia non scompare, non viene sprecata, ma consegue altri risultati completamente diversi dalla funzione diretta [anzi] il valore dei risultati indiretti può essere più elevato di quelli diretti. E dato che siamo in grado di approfondire in che modo l'energia dell'amore si trasforma in istinti, idee, forze creative a diversi livelli di vita, in simboli dell'arte, in canto, in musica, in poesia, così possiamo agevolmente raffigurar ci in che modo la stessa energia ha la possibilità di trasformarsi in una categoria intuitiva superiore [...]. In tutta la natura vivente l'amore è la forza motrice che spinge l'attività creativa nelle più disparate direzioni" (D. Ouspensky, Astrolabio, Roma, 1983, p. 161).

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— Aug 11, 2012 | Add your feedback
- Politiche locali LGBT (3)
- L'Italia e il caso Piemonte
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