La peste

Un libro su cui è stato detto tutto e qualsiasi considerazione io possa fare rischia di risultare pleonastica. Il pensiero che vorrei socializzare è che un libro datato ma che sembra scritto in questi giorni di pandemia caratterizzati da prescrizioni, divieti, limitazioni, contagi e morti. La storia si ripete, inesorabile e ciclica, ma noi non impariamo mai dal nostro passato perché affannati a guardare al futuro, dimentichiamo di guardarci dietro.
Buona lettura.

insuperabile.
già a pagina 63 ero incazzatisssssimo con il governo ed l ministro dell'istruzione che non aveva reso abbligatorio alla popolazione in lock down la lettura di questo libro. e leggerlo con la mascherina e dopo aver disinfettato le mani.

e poi Camus.
immaginare un fatto ( la peste)
e spiegarlo e farlo comprendere in tutte le sue forme, materiali e umane, e analizzare (con distacco) reazioni interpretazioni e comportamenti.
partecipazione disincanto e precisione.
una lettura che non ti porta ma ti precipita dentro.
con frenesia quando la malattia parte e si propaga.
rallentando quando la popolazione si adegua ed accetta.
statico quando analizza oggettivamente e ci convive.

e poi il finale....

mia citazione colta....
preferisco aver torto con Camus
che ragione con Sartre.

In generale non è facile immedesimarsi in questa storia, un po' perché il modo in cui gli abitanti del romanzo vivono quella epidemia è molto diverso da come oggi stiamo vivendo quella da Covid-19. Una differenza, ad esempio, è il fatto che allora non c'era internet e le comunicazioni per questo erano davvero molto difficili. Eppure c'è una riflessione del narratore che mi ha colpito profondamente perché ho riconosciuto qualcosa che anche io ho sperimentato nei mesi del lockdown. Mi riferisco al punto in cui il dottor Rieux scrive che l'epidemia aveva costretto gli uomini non solo a star lontani gli uni dagli altri, ma anche a dimenticare l'intimità e la confidenza con chi prima stava vicino.

"La peste" è una riflessione sul male, sui comportamenti che gli esseri umani adottano di fronte ad esso, chi assecondandolo, chi rinunciando ad opporsi, chi approfittandone, chi contrastandolo con ogni forza: dalle parole di Tarrou si evince che tutti sono portatori di peste, tutti potenzialmente fanno del male al prossimo, ma che ciascuno può esercitare la scelta di sottrarsi a questa sorta di istinto, di cercare di evitare il contagio e di curare invece la malattia, schierandosi con le vittime. La storia costruita da Albert Camus è anche un richiamo ad un male ben specifico, quello della dittatura nazista e dell'occupazione della Francia, e nella lotta di Rieux, Rambert e Tarrou si coglie lo spirito della Resistenza.
https://athenaenoctua2013.blogspot.com/2020/10/recensioni-in-pillole-1.html

Camus ci immerge sin da subito nelle atmosfere di un’anonima e ordinaria cittadina della costa algerina, Orano, votata da sempre ai commerci e ai piaceri semplici e abitudinari, bruciata dall’abbagliante sole di quelle antiche latitudini.
Colpisce sin da subito il fatto che l’autore sottolinei di questo luogo la dimensione puramente materiale del vivere quotidiano, che solo vagamente si lascia sfiorare “dal sospetto di altre cose”.
Il richiamo ad “altre cose” - nella sua vaghezza e indeterminatezza – rievoca con discreta efficacia tutto ciò che va oltre il tangibile e il concreto, alludendo a una sorta di tensione filosofica verso quelle domande che investono la vita stessa e a cui gli abitanti della grigia cittadina portuale sembrano non interessarsi affatto, in quanto indaffarati a vivere la quotidianità della loro esistenza così come semplicemente la conoscono.

E questa realtà – in fondo così sempre uguale a se stessa e priva di destabilizzanti interrogativi – viene d’improvviso sconvolta dall’arrivo inaspettato della peste, che proprio nella sua bruta materialità spingerà gli uomini tutti a fronteggiare, per la prima volta, la propria condizione di essere umani, “gettati” in un’esistenza in cui il “qui ed ora” si rivela essere l’unica essenza realmente certa assieme alla morte, al di là di ogni illusione, di ogni speranza o convinzione trascendente.
Camus non vede nel morbo un elemento di minaccia alla vita, bensì un qualcosa che è tutt’uno con essa, cartina tornasole che ne palesa l’intrinseca natura, il carattere transeunte ed effimero, rivelandone l’essenza nuda priva di orpelli: “Ma che vuol dire la peste? È la vita, ecco tutto”...

Le società umane si danno regole comunitarie, trovano scopi nella vita che sfociano in attività umane e produttive, danno forma a principi morali e credenze, impongono orari, scadenze e responsabilità, creano e rispettano convenzioni di secolare solidità. Ma paradossalmente è proprio col riempire la vita di cose da fare e obiettivi da raggiungere che si perde di vista l’esistenza nella sua essenza scarnificata, il suo essere dimensione temporale che ha come unica certezza il suo dispiegarsi nel tempo nel suo “essere-per-la-morte” (per dirla con Heidegger).
E sarà appunto il flagello mortifero della peste che metterà gli uomini a contatto con la dimensione pura del vivere, non più celata dal rumore assordante delle mille cose da fare e da dire che ne camuffano il nucleo più profondo.

Camus descrive alla perfezione le psicologie degli uomini investiti da una simile sciagura, quasi a ricordarci come essi siano sempre gli stessi in ogni tempo e ogni luogo, se posti di fronte a una situazione-limite; e così assistiamo a una giostra di sentimenti che si alternano tra loro senza tregua alcuna: incredulità, rifiuto, angoscia, panico, solitudine, oscillazione della memoria tra passato e futuro, speranza e gioia ritrovata.
La storia è raccontata da un narratore che è anche attore interno ai fatti; Camus ha infatti abdicato al punto di vista onnisciente, quello di colui che tutto sa e tutto comprende per insegnare qualcosa agli altri da una posizione di presunta superiorità. Cede quindi, con un artificio letterario, la parola al un giovane medico partecipe agli eventi, Rieux, uomo tra gli uomini, impegnato in prima linea, grazie alla sua professione, a debellare il morbo mortifero. Solo lui può quindi raccontare fino in fondo la storia con Verità, appunto perché ha condiviso il dolore degli abitanti fino in fondo, il senso di isolamento, di minaccia e di precarietà: “Da questo momento si può dire che la peste ci riguardò tutti. (...) Dopo che furono chiuse le porte, tutti si accorsero, compreso il narratore, di essere sulla stessa barca e di doversene fare una ragione. Così, per esempio, un sentimento privato quale la separazione da una persona amata divenne improvvisamente, sin dalle prime settimane, quello di un’intera popolazione e, insieme con la paura, il principale motivo di sofferenza di quel lungo periodo di esilio.”

Ma Rieux è anche colui che agisce con la certezza che solo l’Uomo potrà salvare l’Uomo: non vi è alcun affidamento a una forza superiore e forse è proprio il non credere in Dio a donargli quella fiducia nell’azione e nell’impegno quotidiano di medico nei confronti dei suoi simili. L’affidarsi a una forza trascendente presuppone appunto l’impotenza dell’uomo di fronte a un flagello voluto da una Volontà troppo grande e imperscrutabile per essere sconfitta.

Queste infatti le parole che Rieux pronuncerà all’amico Tarrou: «Non ho inclinazione, credo, per l'eroismo e per la santità. Essere un uomo, questo m'interessa.”

Oltre a Rieux penso che rimanga indelebile il personaggio di Tarrou, in un certo senso alter-ego del giovane medico, con una dedizione spesa interamente per l’Uomo, per farlo vivere, per non contribuire, come individuo, alla sofferenza degli altri esseri umani: “Dico soltanto che ci sono sulla terra flagelli e vittime, e che bisogna, per quanto è possibile, rifiutarsi di essere col flagello.”
Oltre a Rieux e Tarrou ricordiamo la figura del giovane giornalista innamorato, Lambert, che sacrifica lo slancio solipstico verso una felicità individuale per il bene comune, spinto dall’esempio di Rieux e Tarrou che mostrano come il sacrificarsi per gli uomini non sia solo un semplice e astratto ideale, bensì qualcosa che aderisce alla realtà delle cose. E poi c’è Grand, il grigio burocrate dall’animo delicato, l’individuo che in disparte e in silenzio compie il suo dovere, mentre nel suo cuore cova sogni di grandezza e di riscatto attraverso la letteratura. A completare il quadro di viva umanità non può non risaltare il quasi suicida Cottard, che proprio nel periodo della peste sembra rinascere e ritrovare quella vitalità perduta ormai da tempo, quasi che il dolore condiviso con gli altri uomini gli avesse donato la possibilità di riscoprire quel senso di fratellanza, l’essere-per-l’Altro che aveva smarrito nei meandri della sua personale sofferenza, rendendogli invisa e intollerabile l’esistenza stessa. Ma è nel dolore collettivo che forse egli si riscopre, dopo tanto tempo, uomo tra gli altri uomini.

E a ogni forma di idealismo astratto o all’immagine di un Dio lontano ed ermetico, Camus antepone invece una morale concreta, in cui lo scopo ultimo è la salvaguardia dell’uomo, la riscoperta della solidarietà e della fratellanza che nasce proprio dalla presa di coscienza della vulnerabilità e finitezza della condizione umana. Sarà appunto la peste a far risaltare ancor di più la tragicità di una condizione esistenziale comune a tutti gli individui, da vivere fino in fondo senza arrendersi mai alla sua fragilità, facendo anzi leva proprio sul senso del limite intrinseco alla vita per scoprirne l’immenso valore.

Il ritratto che ne esce fuori è quello di un’umanità colma di dignità, che combatte senza sosta senza mai arrendersi, confidando solo in se stessa pur di andare avanti. Non c’è spazio per alcun messaggio consolatorio e il cielo che sovrasta la città fortificata è terso quanto dominato dal silenzio di Dio. Ma è proprio quando tutto tace che l’Uomo può ascoltare fino in fondo se stesso e la forza di quella vita che non necessita di scuse o di permessi per essere vissuta fino in fondo.

Lo stile di Camus, con potenza sotterranea, scava nei pensieri umani più reconditi, portandone alla luce la complessità e la portata universale. I sentimenti, i pensieri interiori, i vissuti intimi sono cesellati con attenta minuzia per coglierne ogni singola sfumatura; lo scandaglio che ne viene fuori coglie appieno tanto lo smarrimento dell’essere umano quanto la tensione verso la speranza e la vita stessa.

Ma come sembra dirci al termine dell’opera stessa l’autore, la peste non cessa mai di esistere; anche quando il morbo sembra scomparso del tutto, esso rimane dormiente in qualche angolo buio della casa o dei vicoli cittadini, silente, acquattato, pronto a rispuntare fuori inaspettatamente in qualsiasi momento, quasi a ricordarci – nel suo essere semplice e remota possibilità – che la malattia (prefigurazione di un destino ineluttabile di morte) è parte integrante della vita, elemento che conferisce valore unico al suo manifestarsi …